年初熱映的電影《滿江紅》，講述了一段關(guan) 於(yu) 南宋初年的故事。這段故事發生的時間是嶽飛死後的第四年，也就是紹興(xing) 十六年(1146)，而它所涉及則是嶽飛抗金的那段時間。如此一來，南宋初年宋金對峙的往事，便成為(wei) 觀影者與(yu) 曆史愛好者關(guan) 注的焦點。

　　對於(yu) 熱衷尋訪北京地區古跡的我而言，通過探究“滿江紅”年代的燕京舊物，或許能發掘出更多有趣的曆史話題。

　　依我的想法，燕京地區宋金對峙關(guan) 係的出現應該從(cong) 1122年(也就是遼保大二年，金天輔六年，北宋宣和四年)算起。就在這一年的12月，金太祖完顏阿骨打率兵占領燕京，遼國守將投降。自此之後，取代遼國、進入博弈場中心的，便是大宋王朝。

　　至1149年(金皇統二年，南宋紹興(xing) 十九年)，金國平章政事完顏亮殺掉金熙宗，進而自立為(wei) 帝。時隔未久，完顏亮決(jue) 定遷都燕京，並準備再度出兵南宋。“滿江紅”所涉及的年代才算過去。

　　這時段的燕京正處在一個(ge) 過渡期，也就是作為(wei) 昔日遼國的南京向此後的金中都過渡。我們(men) 知道，完顏亮建造金中都，使得北京第一次成為(wei) 真正意義(yi) 上的帝都。然帝都的興(xing) 建，也使得相當部分遼南京時期的建築遭到嚴(yan) 重破壞。而今，除了留存下來的天寧寺塔及遠郊地區的一些遼代古塔之外，興(xing) 建於(yu) 金中都以前的燕京舊跡所剩無幾。如果隻談“滿江紅”所涉及的20多年間的舊跡，那更是少之又少了。

　　1127年(北宋靖康二年，金天會(hui) 五年)，金軍(jun) 俘虜了徽欽二宗、後妃、皇子、公主及宗室貴戚三千餘(yu) 人，並搶奪了汴京宮廷內(nei) 的大量圖籍、珍寶等，其中包括天文儀(yi) 象儀(yi) 器、歧陽石鼓、九經石刻、太醫院銅人及針灸圖經、定武蘭(lan) 亭石刻等珍貴文物。這些東(dong) 西除少數在途中散失外，其餘(yu) 都收藏在燕京，目前所能見到的隻有《新鑄銅人腧穴針灸圖經》碑殘石七方等了。

　　或許有人會(hui) 說，汴京的艮嶽(太湖石)不也是在“靖康之難”時被金人北掠的麽(me) ？其實，這是個(ge) 誤解。艮嶽“北上”的時間大致在金大定六年(1166)，也就是金世宗興(xing) 修中都離宮“太寧宮”的時候。艮嶽被大量安置的地點就是北海瓊華島。盡管在後來的歲月裏艮嶽又被帝王下令搬運至南海瀛台、紫禁城寧壽宮等處，但相當部分仍留在瓊華島上。

　　延壽寺遺址：宋徽宗曾被囚禁於(yu) 此

　　金軍(jun) 是分七批押送徽欽二宗及北宋臣僚、民眾(zhong) 的。其中，宋徽宗是靖康二年(1127)三月十八月第四批押運，五月十八日抵達燕京，並住進大延壽寺之中的。

　　就目前所知，昔日北京的延壽寺至少有過六七座，其中最出名的是位於(yu) 琉璃廠東(dong) 段延壽街北口的那一座。因為(wei) 名氣大，所以被很多人認定是“囚禁過宋徽宗之地”，連《北京通史》(第四卷)也采用此說(“今和平門外東(dong) 北園以北的延壽寺街處”)。但根據史料，這座延壽寺始建於(yu) 明正統六年(1441)，距離宋徽宗去世已過去了300多年。

　　有學者認為(wei) ，囚禁過宋徽宗的地點應為(wei) 擴建於(yu) 遼代、位置在棗林前街的延壽寺。這座延壽寺規模很大。在宋徽宗離開24年後，海陵王遷都燕京，於(yu) 天德三年(1151)改寺為(wei) 宮，稱作延壽宮。至金世宗大定二十一年(1181)，可能因此寺屢遭火災，加之曾做過海陵王的宮殿，於(yu) 是東(dong) 移，另建新寺，寺的位置大約在米市胡同和迎新街之間。然新寺也隻存在了30餘(yu) 年，毀於(yu) 成吉思汗滅金之時。

　　明宣宗宣德八年(1433)，湛然禪師發願重建延壽寺。這座新的延壽寺於(yu) 明英宗正統六年(1441)建成，其位置在今延壽街北端路西。此寺於(yu) 上世紀50年代末被拆除，改建為(wei) 王致和腐乳廠。待工廠遷出後，又改為(wei) 旅館、浴池等。

　　看來，宋徽宗有可能是被囚禁於(yu) 棗林前街的延壽寺舊址。但此說法未得到文史界的一致認同。

　　根據《光緒順天府誌》的記載，大延壽寺應在憫忠寺之東(dong) 。《光緒順天府誌》中寫(xie) 明此廟為(wei) “徽宗寓居之地”。這座寺廟的建造時間大體(ti) 為(wei) 東(dong) 魏元象元年(538)，民間稱之“尉使君寺”。按照此說推知，正因為(wei) 兩(liang) 座寺廟相距很近，所以徽欽二宗能夠經常見麵。有詩曰：“可憐問寢循家法，古寺猶傳(chuan) 禮佛香。”意思是說欽宗到大延壽寺看望父親(qin) 徽宗，詢問生活起居情況，不時傳(chuan) 來拜佛燒香的香氣。這個(ge) 說法，被侯仁之主編的《宣南曆史地圖集》所采用。

　　昊天寺遺址：傳(chuan) 說徽欽二宗於(yu) 此會(hui) 麵

　　按照《北京通史》(第四卷)中的說法，徽欽二宗是在昊天寺(遺址在今北京西便門內(nei) 大街路西)見麵的。這個(ge) 說法出自《光緒順天府誌》：“(昊天)寺故基在西便門街之西，宋徽、欽二帝曾會(hui) 於(yu) 此。見《燕雲(yun) 錄》。”如果說法能被確認，那麽(me) 昊天寺又成為(wei) “靖康之難”的一個(ge) 重要見證了。

　　其實，昊天寺是座遼代興(xing) 建的大型皇家寺廟。

　　話說遼道宗清寧五年(1059)，秦越大長公主入駐棠陰坊的府邸，並打算修建一座廟宇。秦越大長公主的身份十分顯赫，她是遼聖宗的女兒(er) ，遼興(xing) 宗的妹妹，也是韓國王蕭惠的妻子，她的女兒(er) 更是嫁給了遼道宗皇帝，即遼道宗的懿德皇後。蕭惠曾經擔任遼南京的統軍(jun) 使，權勢極大。而秦越大長公主晚年崇佛，把自家宅第、田產(chan) 、奴婢等悉數捐出，用來修建大昊天寺。隻可惜寺廟尚未建成，她便去世了。她的女兒(er) 懿德皇後為(wei) 盡孝心，一次施財13萬(wan) 貫，女婿遼道宗也助資五萬(wan) 。清寧八年(1062)，昊天寺建成，遼道宗為(wei) 其起名“大昊天寺”，並親(qin) 筆書(shu) 寫(xie) 了山門上的匾額。與(yu) 此同時，廟前的東(dong) 街也被更名為(wei) 昊天寺街。所以，大昊天寺是憑借著舉(ju) 國之力，被修建得宏偉(wei) 華麗(li) 。

　　據史料記載，大昊天寺的殿堂華美如皇宮，比當時的巨刹憫忠寺更加奢華。而大雄寶殿後側(ce) 還建有高二百尺的精美寶塔一座，由此也成為(wei) 遼後期燕京城內(nei) 的重要佛教中心之一。

　　如果徽欽二宗在此相會(hui) ，倒也是個(ge) 絕好的地點。隻不過，按照前麵的推斷，二宗居住之所相去不遠，難道一定要舍近求遠地到此見上一麵麽(me) ？

　　元仁宗延祐三年(1316) 大昊天寺重修。也就在此時，一種名曰“延祐通寶”的錢幣問世，它屬廟宇錢的一種，又被稱作“寺觀錢”。民間將它稱作供養(yang) 錢或供佛錢。據說在西便門內(nei) 大街地下設施的建設與(yu) 改造中，還曾挖掘出此錢幣。

　　據文獻記載，昊天寺於(yu) 清初時尚存。至清末，寺廟原址已廢為(wei) 菜圃。上世紀40年代，此處名曰“郝井台”，且有一座規模很小的廟宇。依照一些文史學者的看法，由於(yu) “郝”與(yu) “昊”讀音接近，郝井台應是昊天寺的舊址。後來，此地為(wei) 第五機械工業(ye) 部第三設計院、長城光學儀(yi) 器廠的工作場所，郝井台被徹底拆除。

　　門頭溝韭園村：傳(chuan) 說中此處囚禁過徽欽二宗

　　門頭溝區大西山永定河一側(ce) ，散布著一處又一處村落。其中一處村落名為(wei) 韭園村。村內(nei) 有個(ge) “大寨”的地名，此大寨非山西昔陽縣的彼大寨，這是一處古代的軍(jun) 事遺址。之所以起名大寨，據民間說法，是元代黃河流域的漢人將蒙古士兵稱為(wei) 韃子，此地又為(wei) 蒙古士兵長期使用，因此當地村民稱它為(wei) “韃寨”，久而久之演變為(wei) “大寨”。

　　北京地區最不缺少的便是民間傳(chuan) 說。比如，韭園村大寨便有囚禁徽欽二宗之說。您還別不信，這個(ge) 說法居然出現於(yu) 韭園村的公開資料中。

　　據村委會(hui) 的說法(也為(wei) 村裏老人們(men) 認同)，金兵押解徽欽二宗北上途中，曾經過韭園村一帶。金兵發現大寨位置優(you) 越、易守難攻，是個(ge) 安營紮寨的好地方，便將徽欽二帝暫時囚禁於(yu) 此。此後，當地民眾(zhong) 為(wei) 紀念兩(liang) 位“落難皇帝”，將這裏稱作落難坡。

　　如今，大寨遺址就坐落在韭園村的一處山腰台地上，看上去破敗不堪，四麵圍牆大都已坍塌，但地基仍在。

　　至於(yu) 大寨是否真的囚禁過徽欽二帝，其實並沒有確鑿的史料證明，隻是老一輩村民的口口相傳(chuan) 。

　　我們(men) 推想一下，徽欽二宗自汴京(現在的河南開封)一路北上，除了在燕京等重要地點停留時間略長外，基本處於(yu) 輾轉遷徙的狀態，直到抵達五國城。自進入而今北京的境內(nei) ，二宗於(yu) 官道上的駐留地點必定不會(hui) 少。進入大西山之後，也會(hui) 在許多村落停留。如此說來，韭園村大寨出現“二宗囚禁地”也並非不可能。隻是大寨堡壘究竟是元代出現，還是宋金時期出現，抑或更早，目前還無法確定。

　　仙露寺遺址：囚禁宋代王公貴胄之所

　　仙露寺的位置大致在今廣安門內(nei) 大街中段，也就是回民學校的所在地。有關(guan) 這座廟宇的文獻資料，確實比較少見。

　　據文獻記載，清康熙年間，菜市口地區的居民曾挖掘出遼世宗天祿三年(949)舍利石函一個(ge) 。據石函題記可知，挖掘地正是遼代仙露寺舊址。此題記的出土至少說明一點：仙露寺在遼世宗時代就已成為(wei) 燕京的重要寺院。

　　至遼代末期，仙露寺儼(yan) 然成為(wei) 一座規模龐大的寺廟，它能作為(wei) 容納北擄的大批宋皇室成員、貴胄、官員等的房舍用地，不是沒有理由的。

　　法源寺：囚禁過宋欽宗的地方

　　法源寺是宣南地區最值得遊覽的一座古刹，也是北京城區內(nei) 曆史最悠久的古刹，它的前身便是始建於(yu) 唐貞觀十九年(645)的憫忠寺。

　　昔日的憫忠寺與(yu) 唐太宗李世民、武則天、安祿山、史思明等重要曆史人物有著很多瓜葛。進入遼代，憫忠寺乃是遼南京城內(nei) 最著名的大刹。它所處的位置極為(wei) 優(you) 越：西臨(lin) 燕京衙屬，與(yu) 皇城相望。由於(yu) 南京城的南門不常開，所以這裏成為(wei) 南來官員、客商必經之地。遼國皇帝不僅(jin) 經常來憫忠寺做佛事，還在此接見北宋、西夏、高麗(li) 等國的使臣。1022年(遼太平二年，北宋乾興(xing) 元年)宋真宗去世時，遼聖宗甚至下令在憫忠寺設禦靈，建道場。

　　有遼一代，憫忠寺都是燕京諸刹之首。1127年(北宋靖康二年，金天會(hui) 五年)宋欽宗以第七批北擄之身，於(yu) 四月初一從(cong) 汴京啟程，至七月初十抵達燕京，隨後入駐憫忠寺。至九月，徽欽二宗再次北上，欽宗居住在憫忠寺，約兩(liang) 個(ge) 月左右的時間。

　　如今，憫忠寺所遺遼金時代的文物不多，它的主要建築大都是明清以後重修的，要想找尋宋欽宗生活的遺跡確是不太容易了。

　　聖安寺：建造於(yu) 嶽飛抗金的那段時間裏

　　史籍文獻中的大聖安寺是金天會(hui) 年所建，“天會(hui) ”乃是金太宗完顏晟在位時所使用的唯一年號(1123 至1135年)。此時段，正好與(yu) 嶽飛抗金的時間相吻合。

　　初建時的聖安寺位於(yu) 金燕京城內(nei) 的東(dong) 柳湖村。相傳(chuan) 寺外有湖，湖邊垂柳拂岸，景色秀美，因此聖安寺又被稱為(wei) 柳湖寺。就在這天會(hui) 年間，從(cong) 南方來了兩(liang) 個(ge) 化緣的和尚，一名佛覺，一名晦堂。他們(men) 在燕京負有盛名，信徒上萬(wan) 。其時，在位之完顏晟初創各種典章製度，他與(yu) 同樣崇佛的皇後出資數萬(wan) 在柳湖村建寺，接納了二位大師，由此，民間百姓便俗呼該寺為(wei) 柳湖寺了，旺盛的香火也開始燃起。

　　至金熙宗完顏亶在位的皇統元年(1141年)，金與(yu) 宋簽訂合議，宋對金稱臣，每年貢銀絹25萬(wan) 兩(liang) 匹。金熙宗完顏亶霸氣地賜名該寺曰“大延聖寺”。

　　現在，若您在網絡上搜索“聖安寺”，出現次數最多的一定是位於(yu) 湖南省嶽陽市大龜山頂的聖安寺。而從(cong) 創建時間上推斷， 嶽陽聖安寺確實要早於(yu) 北京聖安寺，然就其建築規製、等級而言，北京聖安寺卻要遠勝過嶽陽聖安寺。

　　為(wei) 啥有關(guan) 北京聖安寺的信息會(hui) 如此缺乏？其實，實地走訪一趟便不難做出回答了。這座近九百年的大廟目前隻留存一座山門、一座天王殿、一座配殿及若幹建築小品。直到上世紀中期，聖安寺依然基本完整，其建築為(wei) 明清時代重修，金代遺跡基本無存。

　　在聖安寺的明清建築中，最值得稱道者，莫過於(yu) 大雄寶殿內(nei) 的明代壁畫。壁畫的創作者是明宣德年間的宮廷畫師商喜。商喜擅長山水、人物、花卉、走獸(shou) 。傳(chuan) 世作品有《明宣宗行樂(le) 圖》軸與(yu) 《關(guan) 羽擒將圖》軸(現藏於(yu) 故宮博物院)，而他所繪製的廟宇壁畫作品留存到上世紀中葉以前者，據說隻有聖安寺一處了。

　　曾為(wei) 聖安寺所擁有的珍貴文物目前尚存兩(liang) 座畫像碑。其中一座前刻旃檀佛像，有諸表臣記；後刻達摩像，有李言恭讚。另一座，前刻觀音像，後刻關(guan) 聖像，均刻有“萬(wan) 曆己醜(chou) 八月”字樣。這兩(liang) 座石碑目前被收藏於(yu) 法源寺毗盧殿外側(ce) 。此外，保存基本完好的瑞像亭被遷至陶然亭公園西門內(nei) 北山頂，成為(wei) 俯瞰整個(ge) 陶然亭的地標建築。

　　遼南京的燕角樓：或許見證著金熙宗駐蹕燕京的曆史

　　天會(hui) 十三年(1135年)，年僅(jin) 13歲的金熙宗即位。他從(cong) 小受教於(yu) 漢族文士韓昉，所以漢化較深。曾有說法，將金熙宗描述成“宛然一漢戶少年子也”。金熙宗希望以文治天下，而非傳(chuan) 統的武力，他提倡“尊孔養(yang) 士”，重用漢族士人。

　　天會(hui) 十三年(1135年)四月，宋徽宗在五國城病故。當消息傳(chuan) 到燕京時，有出使金國的宋臣在燕京追悼宋徽宗，金熙宗下令不要幹預，也就是在這時候，金熙宗已打算停止侵宋戰爭(zheng) 。天眷元年(1138)，金熙宗正式表示願與(yu) 南宋議和，並互派使節。隻可惜，完顏宗幹、完顏宗弼等主戰派很快把持了朝廷，宋金之間戰火又起，嶽飛亦成為(wei) 南宋抗金的絕對主力。

　　就在嶽飛與(yu) 完顏宗弼鏖戰郾城的那段日子，金熙宗決(jue) 定巡視燕京。天眷三年(1140)四月，金熙宗從(cong) 上京出發，九月到達燕京。進入燕京時，他使用的是全套漢地天子的儀(yi) 式。金熙宗一直住到次年九月，長達十個(ge) 月。在燕京期間，他朝拜過金王朝的太廟，也親(qin) 自朝拜了孔廟，還對遼與(yu) 北宋的亡國之君們(men) 進行了安撫：將遼天祚帝耶律延禧由“海濱王”加封為(wei) “豫王”，將宋徽宗由“昏德公”晉封為(wei) “天水郡王”，將宋欽宗由“重昏侯”晉封為(wei) “天水郡公”。

　　金王朝有“以武立國”的傳(chuan) 統，武人力量一直左右著國政，所以，金太宗、金熙宗所實行“文治”的政策，受到了武人的百般阻撓。至皇統元年(1141)，手握重權的貴族將領完顏宗幹病死，完顏宗弼打算繼續掌權。這位完顏宗弼，就是嶽飛最重要的對手兀術。他利用金熙宗對重臣完顏希尹的不滿，奏報希尹企圖謀反，熙宗隨即下令，讓完顏宗弼帶兵包圍了希尹的住宅，殺死了希尹及其四子。希尹的宅邸位於(yu) 燕京檀州門一帶，也就是今菜市口以西的地方。

　　此後，完顏宗弼不僅(jin) 掌握了朝廷的軍(jun) 政大權，且掌控了燕京地區，19歲的金熙宗幾乎成為(wei) 傀儡。也就是在這個(ge) 時候，嶽飛以“莫須有”的罪名慘遭趙構、秦檜等人殺害。

　　而今已經無法確定金熙宗所祭拜的太廟與(yu) 孔廟位置，或許我們(men) 可以推測，在金中都出現以前，遼南京時代的土城牆體(ti) 還被保留了下來。若是如此，位於(yu) 今北線閣街與(yu) 廣安門內(nei) 大街交會(hui) 處的遼南京城燕角樓便很可能是金熙宗駐蹕燕京的重要見證了。

　　燕角樓是遼代南京子城東(dong) 北角的角樓。昔日的子城位於(yu) 遼南京城的西南角。由於(yu) 子城的西南、西北、東(dong) 南三個(ge) 角都與(yu) 遼南京城牆相交，隻有東(dong) 北角獨立，於(yu) 是單獨建造了一座燕角樓，以保持子城的完整。燕角諧音是“煙閣”、“線閣”，後來演變為(wei) 南線閣路、北線閣路。

　　這座燕角樓早已無存，隻有一座白色的紀念標誌，矗立在熙熙攘攘的大街旁。

　　國家博物館：收藏著與(yu) “滿江紅”相關(guan) 的宋金文物

　　就在“靖康之變”發生未久，趙構在南京應天府(今河南商丘)繼位，年號為(wei) 建炎。這位皇帝自登基之日起便一直生活在擔驚受怕的境遇中，很長時期內(nei) ，他的“護身符”是四位重要將領。這四位將領的畫像摹本《中興(xing) 四將圖》就放置在國家博物館“古代中國·遼宋夏金元時期”的展廳之中，作者是經曆了南宋孝宗、光宗、寧宗三朝的宮廷畫家劉鬆年。“中興(xing) 四將”是指南宋初年保家衛國的劉光世、韓世忠、張浚和嶽飛。能把嶽飛等畫入作品，至少說明劉鬆年進行創作之時，嶽飛已獲平反。

　　在國博展廳內(nei) ，還存放著一件黑鐵鑄造的文物。這件文物是一個(ge) 人的跪像，即秦檜。它來自京城內(nei) 早已消失的一座精忠廟，也就是嶽飛廟。這樣的跪像，不僅(jin) 北京嶽飛廟裏有，河南湯陰的嶽飛廟(嶽飛出生地)、杭州的嶽飛廟(嶽飛的去世地)中也有。

　　作為(wei) 南宋敵對方的金國，留在世間的文物也不少。在國博的展廳內(nei) ，便有三件文物值得一說。一件是金代早期製作的雙魚紋青銅鏡，它得以流行或許與(yu) 女真民族的漁獵生活習(xi) 慣有關(guan) 。也有人認為(wei) ，女真青銅鏡上的魚紋可能與(yu) 女真族信仰“薩滿教”有關(guan) 。第二件文物，是“柳毅傳(chuan) 書(shu) 故事場麵”青銅鏡。為(wei) 女真民族製作的青銅鏡背麵，居然雕刻著漢民族的傳(chuan) 奇故事，是不是有點兒(er) 意思？第三件文物，叫做“列鞢”，這可是金代女真貴族在腰間佩戴的飾品。據說，國博內(nei) 收藏的這件列鞢發掘出來時是被層層絲(si) 綢包裹著的。由此可見，它的主人一定是個(ge) 地位較高的皇親(qin) 貴胄。

　　北京青年報 作者：申哥