如何看待飛速變化的媒介

　　——訪北京大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院胡泳教授

　　【專(zhuan) 家訪談】

　　從(cong) 紙質書(shu) 到電子書(shu) ，書(shu) 的媒介形式一直處於(yu) 進化中。我們(men) 該如何看待飛速變化的媒介？記者就此話題專(zhuan) 訪了北京大學新聞與(yu) 傳(chuan) 播學院胡泳教授。

　　記者：電子書(shu) 、有聲書(shu) ，短視頻、直播……進入移動互聯時代，新媒介、新事物、新現象更迭的速度越來越快，潮流是否有周期性和規律性？

　　胡泳：很多事物都有它的流行周期，比如固定電話當年也是新的流行事物，很多人會(hui) 為(wei) 家裏裝上一部電話而自豪；到了“大哥大”時代，固話的重要性就下降了；到現在，手機早已飛入尋常百姓家，再發布何種新品，都不會(hui) 被當作新奇的工具了。技術在變，時代的流行趨勢也在變，所以我們(men) 不能以一種固化的眼光看待技術，而是要以動態的觀點觀照所有的這些現象。

　　那麽(me) ，回到電子書(shu) 這個(ge) 問題上，電子書(shu) 、有聲書(shu) 、短視頻、直播這些東(dong) 西在廣義(yi) 上都是技術，狹義(yi) 來說就是媒介，媒介其實也是技術的一種。我們(men) 同樣要以一種動態的眼光去看待“書(shu) 籍”這個(ge) 媒介。書(shu) 籍是流行很久的一種媒介，以往我們(men) 對書(shu) 籍的認知包括印刷、墨香、翻頁的沙沙聲、固定的裝幀等等，而隨著技術與(yu) 渠道的不斷變化，書(shu) 的形式也發生了變化——現在我們(men) 對書(shu) 的認知已不止於(yu) 此，從(cong) 紙張到電子屏，時代給書(shu) 籍增加了新的特色。電子書(shu) 是大眾(zhong) 化的，而印刷書(shu) 則是精英範的。電子書(shu) 是實用品，而印刷書(shu) 是奢侈品。電子書(shu) 以消費者為(wei) 中心，印刷書(shu) 以生產(chan) 者為(wei) 中心。電子書(shu) 的體(ti) 驗是動態的，印刷書(shu) 的體(ti) 驗是穩定的。我們(men) 進入“讀屏時代”，即便印刷書(shu) 和電子書(shu) 共享相同的內(nei) 容，它們(men) 依然會(hui) 反映截然相反的媒介格式。循著這種變化的眼光大膽設想一下，未來，是不是除了傳(chuan) 統出版社外，遊戲商也可以來開發書(shu) 籍？圖書(shu) 的盈利模式與(yu) 工作流程以及相關(guan) 產(chan) 業(ye) 可能都會(hui) 發生變化。

　　書(shu) 籍不會(hui) 死亡，也不會(hui) 終結，但書(shu) 籍總是需要重新定義(yi) ，持續創新是沒有終結的。它總是會(hui) 以一種新的方式服務新的讀者群體(ti) ，用流行的媒介去適應新的時代。

　　記者：那麽(me) ，對這些“亂(luan) 花漸欲迷人眼”的媒介形式變遷，我們(men) 應該持怎樣的態度？

　　胡泳：我們(men) 對於(yu) 所有的媒介都應該有這樣一種態度：一種媒介被創造出來後，是不太可能完全消失的，它會(hui) 被重新利用和重新想象。

　　媒介研究存在兩(liang) 派截然不同的觀點，一種是“斷裂史觀”，另一種是“延續史觀”。“斷裂史觀”強調新媒介與(yu) 舊媒介存在巨大鴻溝，新媒介的出現會(hui) 引發新的革命，會(hui) 推翻有關(guan) 舊媒介的一切，舊媒介將被徹底並入新媒介的軌道。這種“斷裂史觀”給我們(men) 的感覺是舊媒介很落後，新媒介總會(hui) 取代舊媒介。而“延續史觀”則傾(qing) 向於(yu) 看到曆史的延續，指出新舊媒介互為(wei) 交織的複雜性，強調媒介更迭中的回歸、創新與(yu) 共生。

　　就這些年的媒介變化來看，可以發現，媒介確實是遵循著“延續史觀”的規律。我的著作《媒介：回歸與(yu) 創新》，書(shu) 名本身就在體(ti) 現“延續史觀”，媒介有的地方是回歸的，但有的地方的確是創新的。比如廣播與(yu) 電視的關(guan) 係，電視流行於(yu) 廣播之後，但廣播作為(wei) 第一種電子媒介，早已把現在電視上我們(men) 熟知的各種樣式創造出來了——從(cong) 廣播新聞到電視新聞，從(cong) 廣播對話節目到電視脫口秀，從(cong) 廣播劇到電視劇。但新媒介總有其創新之處，廣播隻有聲音，電視則既有聲又有光。所以，電視出現後，廣播就對自己進行了重新定位——回歸音樂(le) 、側(ce) 重移動性與(yu) 伴隨性，由此出現了音樂(le) 台和車載廣播。

　　一個(ge) 新技術到來後，原有技術並不一定會(hui) 消失，而是會(hui) 在新技術的衝(chong) 擊下重新定義(yi) 自己，在新的媒介生態中重新找到自己的定位。

　　記者：2023年，基於(yu) AIGC技術的人工智能的出現引發了巨大關(guan) 注，尤其是在內(nei) 容行業(ye) ，您認為(wei) ，這些基於(yu) AIGC技術的人工智能將會(hui) 產(chan) 生什麽(me) 影響？

　　胡泳：基於(yu) AIGC技術的人工智能出現後，大家的確被它震驚到了。它一定會(hui) 對內(nei) 容生產(chan) 和傳(chuan) 播產(chan) 生無可回避的影響，但我們(men) 也不能盲目誇大這種大語言模型對內(nei) 容生產(chan) 的衝(chong) 擊。衝(chong) 擊是存在的，但是衝(chong) 擊的是什麽(me) ？在內(nei) 容生態中，AIGC技術到底會(hui) 解決(jue) 什麽(me) 問題，哪些問題是它無法解決(jue) 的？

　　一方麵，人工智能生成內(nei) 容有一個(ge) 顯而易見的好處：它會(hui) 減少內(nei) 容生產(chan) 中的人力投入。它已經從(cong) 單純的理解語言走向了理解圖片與(yu) 視頻，它可以把你給予的提示輸出成多媒體(ti) ，甚至幾秒內(nei) 就可生成幾千條內(nei) 容。所以，我們(men) 可以把很多程式化的工作交給人工智能，這樣可以在提升效率的同時減少人力投入。

　　另一方麵，我認為(wei) ，人工智能不太可能成為(wei) 真正的原創者，它的內(nei) 容生成方式是通過對大量的文本數據進行挖掘，用統計學來推斷出問題的答案。所以，嚴(yan) 格來說，它生成的內(nei) 容並不是原創，而是對已有文本的再加工。那麽(me) ，當我們(men) 需要真正的原創內(nei) 容時，隻有人類才具有這種原創性。此外，人工智能生成內(nei) 容的真實性也有待考究，“人工智能幻覺”就是指人工智能產(chan) 生的答案是錯誤的，但它會(hui) 將它提供的答案偽(wei) 裝成很權威、很正確的樣子。最近使用過人工智能機器人的人就遇到過這種情況，它會(hui) 編造文獻、編造作者，甚至編造作者壓根沒寫(xie) 過的內(nei) 容。未來，人工智能機器人一定會(hui) 替代“偽(wei) 專(zhuan) 家”，但不能破除真專(zhuan) 家。從(cong) 這個(ge) 角度看，人工智能的內(nei) 容生產(chan) 是存在缺陷與(yu) 漏洞的，它需要人們(men) 調動主觀能動性與(yu) 原創性去進行甄別。

　　記者：如今，人工智能不僅(jin) 能為(wei) 用戶提供谘詢服務，甚至還能寫(xie) 詩、作畫，您認為(wei) ，人工智能會(hui) 不會(hui) 替代文藝創作者？用戶和創作者應該如何應對？

　　胡泳：人工智能出現後，內(nei) 容創作者確實存在一種“被替代的恐慌”。我認為(wei) ，在整個(ge) 知識生產(chan) 過程中，創作者可以利用人工智能協助內(nei) 容創作、提升創作效率，人工智能將會(hui) 成為(wei) 一種“寫(xie) 作助手”，替代一些自動化、模式化的工作。但這並不是說可以將知識生產(chan) 這項工作完全交給人工智能。現階段，人工智能在原創性與(yu) 資料的真實性方麵仍未超越人類，機器遠達不到人的原創力。也就是說，人工智能可以幫助我們(men) 完成一些級別較低的任務，讓人有更多的時間與(yu) 精力投身到更擅長的事情，這就是人工智能對我們(men) 的意義(yi) 。

　　所以，回到“延續史觀”，人與(yu) 機器應當是相互補充幫助的關(guan) 係，而不是取代與(yu) 被取代的關(guan) 係。人工智能所要做的不是模仿人類、成為(wei) 人類，而是應當專(zhuan) 注於(yu) 增強人類的能力，這是它真正的價(jia) 值所在。

　　就目前的技術而言，人工智能是不能替代人類進行文藝創作的。一方麵，從(cong) 內(nei) 容上看，它缺乏原創性，它所生成的內(nei) 容，都是基於(yu) 已有的人類文本而進行的模式化、套路化的創作；其次，基於(yu) 這種“文本的過時性”，它對一些新的議題是無能為(wei) 力的；再次，它無力處理複雜的議題，比如宗教和政治的議題。另一方麵，它還存在算法限製，一些人工智能本身內(nei) 置了一定的界限，而它的訓練數據也無法擺脫偏見，這在某種程度上限製了其內(nei) 容的客觀性，所以人工智能背後仍需要人——有鑒別力的人。

　　今天，每一個(ge) 寫(xie) 作者仍需問自己這樣一個(ge) 問題：某一天，人工智能是否會(hui) 超過我的寫(xie) 作水平？其實，人工智能就像一個(ge) 反向的圖靈測試。圖靈測試是人類去檢測機器在多大程度上像人類，而反向的圖靈測試是說，也許是我們(men) 人類通過使用人工智能，來測試自己具備多少專(zhuan) 屬於(yu) 人類的創造力。因此，從(cong) 某種意義(yi) 上來講，人工智能的出現是讓人的歸人，讓機器的歸機器。技術應當引發人們(men) 去思考“何以為(wei) 人”這一命題，也應當激發創作者思考自身創造力的問題。未來，在文藝創作上，人工智能將會(hui) 追趕著創作者去不斷創新、創造。(光明日報 記者 陳雪 本報通訊員 鄧白露)