作者：王炳林（北京市習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員、北京師範大學中共黨(dang) 史黨(dang) 建研究院院長）

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出，在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。這是我們(men) 在探索中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路中得出的規律性的認識，是我們(men) 取得成功的最大法寶。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。”思想解放就是觀念的轉換、認識的深化，就是發現新情況、解決(jue) 新問題。從(cong) 思想解放的高度闡釋“第二個(ge) 結合”的偉(wei) 大意義(yi) ，表明我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 指導作用機理的認識有了新飛躍，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化現代化的認識有了新視野，對馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化契合性的認識達到新高度。

　　1.對馬克思主義(yi) 指導作用機理的認識有了新飛躍

　　馬克思主義(yi) 科學揭示了人類社會(hui) 發展規律，指明了人類解放的道路，推進了人類文明進程，但“馬克思的整個(ge) 世界觀不是教義(yi) ，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。馬克思主義(yi) 的生機和活力在於(yu) 同各個(ge) 國家、民族的具體(ti) 實際相結合。

　　在我們(men) 黨(dang) 的曆史上，曾出現過教條主義(yi) 的錯誤，給革命事業(ye) 帶來嚴(yan) 重損失。延安整風運動破除了照抄照搬馬克思主義(yi) 詞句和把共產(chan) 國際指示神聖化的教條主義(yi) ，使我們(men) 黨(dang) 確立了實事求是的思想路線，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國具體(ti) 實際相結合，形成了馬克思主義(yi) 中國化的第一個(ge) 理論成果毛澤東(dong) 思想，並將其確定為(wei) 黨(dang) 的指導思想，對中國革命和建設事業(ye) 產(chan) 生了深遠的影響。正是堅持把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國具體(ti) 實際相結合，我們(men) 黨(dang) 不斷推進以理論創新為(wei) 先導的實踐創新和各方麵創新。很顯然，實現“第一個(ge) 結合”是思想解放的重要成果。

　　在推進馬克思主義(yi) 中國化進程中，我們(men) 黨(dang) 逐步認識到弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要性。毛澤東(dong) 同誌指出：“今天的中國是曆史的中國的一個(ge) 發展。我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。”中國共產(chan) 黨(dang) 是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者和弘揚者，但是，要從(cong) 理論研究和實踐探索的層麵不斷推動馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有機結合，還需要一個(ge) 過程。中國具體(ti) 實際中雖然也包含中華傳(chuan) 統文化的內(nei) 容，但對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化作為(wei) 馬克思主義(yi) 紮根中國的文化沃土的重要性認識還有待深化。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到新高度，對馬克思主義(yi) 指導作用機理的認識有了新突破。讓馬克思主義(yi) 在中國牢牢紮根，僅(jin) 僅(jin) 與(yu) 中國具體(ti) 實際結合是不夠的，還必須有深厚的文化根基和群眾(zhong) 基礎，必須把馬克思主義(yi) 變成中國自己的思想文化。馬克思主義(yi) 基本原理隻有同中華民族五千多年曆史長河中積澱下來的民族精神、民族品格、文化心理、思維方式和生活方式相結合，才能創造出中國人民易於(yu) 接受的表達形式。這就需要把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華相貫通、同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念相融通。這就要求馬克思主義(yi) 基本原理不僅(jin) 要同中國具體(ti) 實際相結合，而且要同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。

　　把馬克思主義(yi) 同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，意味著馬克思主義(yi) 既要從(cong) “現在進行時”的中國實際中汲取理論創新的動力，又要深紮“過去完成時”的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化土壤，從(cong) 曆史縱深中去學習(xi) 、了解、走進中華民族和中國人民的精神世界、心理空間。在堅持第一個(ge) 結合的基礎上提出第二個(ge) 結合，是對馬克思主義(yi) 指導作用機理認識上的一次新飛躍，是開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界中的又一次思想解放。

　　2.對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化現代化的認識有了新視野

　　近代以來，由於(yu) 極其複雜的原因，中華傳(chuan) 統文化可謂幾經沉浮，飽經滄桑。五四時期，為(wei) 抵製尊孔複辟之逆流、建構起現代文明形態，學術界、思想界對中華傳(chuan) 統文化進行了深刻檢討和猛烈批判。“文化大革命”時期，一些典籍和文物遭到破壞，傳(chuan) 統文化再度受到沉重打擊。改革開放以來，西方發達國家的經濟地位及其影響使得一些人把傳(chuan) 統與(yu) 現代對立起來，甚至出現“全盤西化”的思潮。曆史已經充分證明，對傳(chuan) 統文化采取簡單化、片麵化的認識和處理都是不可取的，甚至是完全錯誤的。

　　現代化需要賡續傳(chuan) 統。馬克思指出：“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件下創造。”我們(men) 正是在“從(cong) 過去承繼下來”的傳(chuan) 統文化語境中開創中國式現代化的，這就要求必須正確對待傳(chuan) 統文化、處理好傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化的關(guan) 係。傳(chuan) 統文化在本質上是古代社會(hui) 農(nong) 業(ye) 經濟形態的反映，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“傳(chuan) 統文化在其形成和發展過程中，不可避免會(hui) 受到當時人們(men) 的認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的局限性的製約和影響，因而也不可避免會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西。”這意味著我們(men) 不能直接把傳(chuan) 統文化拿來為(wei) 今天所用，而是需要對它進行現代轉化。

　　一種文化要實現現代轉型，離不開科學理論和方法的指導，馬克思主義(yi) 就為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代轉型提供了科學理論和方法。馬克思主義(yi) 辯證法要求我們(men) 一分為(wei) 二地看待傳(chuan) 統文化，認識到其中既有跨越時空、具有穩定價(jia) 值的內(nei) 容，也存在陳舊過時、糟粕性的東(dong) 西，需要取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義(yi) 態度；指導我們(men) 以變化發展的眼光看待傳(chuan) 統文化，立足新時代的曆史方位，著眼當下社會(hui) 實踐，為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化注入新鮮血液，推動其創造性轉化和創新性發展，而不能把它看成僵死的、靜態的遺產(chan) 。中華文化作為(wei) 中華民族的獨特標識深深植根在中國人的心中，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為(wei) 方式，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。堅持馬克思主義(yi) 同中國具體(ti) 實際相結合的同時，提出同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，充分肯定了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在現代化進程中的重要地位和時代價(jia) 值，在馬克思主義(yi) 的指導下，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化再次獲得了躍動不息的生命力，轉化為(wei) 新時代以文化人的無窮力量，也建立起由古至今、一脈相承的中華文化傳(chuan) 統。“第二個(ge) 結合”為(wei) 我們(men) 思考中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代化提供了馬克思主義(yi) 的新視野，為(wei) 建設中華文化現代形態打開了創新空間，是新的思想解放。

　　3.對馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化契合性的認識達到新高度

　　我們(men) 曆來強調馬克思主義(yi) 的指導作用，也強調要繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。但是過去對於(yu) 兩(liang) 者之間的契合性、相容性關(guan) 注不夠，甚至出現過以一種思想取代或壓抑另一種思想的傾(qing) 向。實際上，馬克思主義(yi) 傳(chuan) 入中國後，科學社會(hui) 主義(yi) 的主張受到中國人民熱烈歡迎，並最終紮根中國大地、開花結果，絕不是偶然的，而在於(yu) 其同我國傳(chuan) 承了幾千年的優(you) 秀曆史文化和廣大人民日用而不覺的價(jia) 值觀念是相融通的。習(xi) 近平總書(shu) 記明確指出：“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結合。”

　　馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化彼此存在高度的契合性。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中天下為(wei) 公的社會(hui) 理想，民惟邦本、本固邦寧的民本觀念，誠信為(wei) 本、為(wei) 政以德的治理思想，多元一體(ti) 的大一統傳(chuan) 統，天下興(xing) 亡、匹夫有責的家國情懷，實事求是、知行合一的哲學思想，自強不息、厚德載物的精神追求，天人合一、萬(wan) 物並育的生態理念，講信修睦、親(qin) 仁善鄰的交往之道，等等，這些中國人民在長期生產(chan) 生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、文明觀、道德觀、生態觀，同馬克思主義(yi) 的一些重要觀點具有高度契合性。弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化使馬克思主義(yi) 能夠在中華大地獲得更為(wei) 寬廣、更為(wei) 深厚的文明底蘊。通過“結合”，馬克思主義(yi) 激活了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的生命力，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 馬克思主義(yi) 在中國生根發芽開花結果提供了文化沃土，造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) ，讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的，讓經由“結合”而形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態。在馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化彼此存在高度契合性的認識上取得新突破，表明我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度，表明我們(men) 黨(dang) 在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中推進文化創新的自覺性達到了新高度。

　　思想解放推動人類社會(hui) 發展進步是曆史客觀規律。一百多年來，中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民進行的每一次思想解放，都極大地推進了中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史進程。例如五四運動後，馬克思主義(yi) 在中國廣泛傳(chuan) 播，極大地促進了中國人民的思想解放，中國共產(chan) 黨(dang) 應運而生，中國革命的麵貌煥然一新。延安整風運動為(wei) 奪取抗戰勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎。關(guan) 於(yu) 真理標準問題的討論，為(wei) 重新確立馬克思主義(yi) 的思想路線奠定了理論基礎，為(wei) 黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 實現曆史轉折、我國邁向改革開放新時期作了思想準備。1992年鄧小平同誌發表南方談話，深化了什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 、怎樣建設社會(hui) 主義(yi) 的認識，等等。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，“第二個(ge) 結合”是又一次的思想解放，是我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 中國化時代化曆史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握，表明我們(men) 黨(dang) 對中國道路、理論、製度的認識達到了新高度，對於(yu) 堅定文化自信自強，紮實推進中華民族現代文明和社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設，必將起到巨大推動作用。

　　《光明日報》（2023年07月12日 06版）