集理論之思，匯大家之言。《理論圓桌會(hui) 》欄目，緊跟理論熱點，關(guan) 注理論動態。

　　本期主題：推進理論的體(ti) 係化學理化，是理論創新的內(nei) 在要求和重要途徑。馬克思主義(yi) 之所以影響深遠，在於(yu) 其以深刻的學理揭示人類社會(hui) 發展的真理性、以完備的體(ti) 係論證其理論的科學性。馬克思曾說他的著作是一個(ge) 藝術的整體(ti) ，列寧也說過馬克思主義(yi) 哲學是一塊整鋼。理論圓桌會(hui) 就“馬克思主義(yi) 哲學”等話題，集納專(zhuan) 家學者的相關(guan) 文章，與(yu) 大家一起分享。

　　馬克思的哲學仍然具有“令人震撼的空間感”

　　北京師範大學哲學學院教授楊耕表示，從(cong) 曆史上看，一個(ge) 偉(wei) 大的哲學家逝世之後，對他的學說進行新的探討，並不罕見。但是，像馬克思哲學這樣在世界範圍內(nei) 引起如此廣泛、持久而激烈的爭(zheng) 論，卻是罕見的。馬克思的形象在其身後處在不斷變換中，的確有人把馬克思與(yu) 哈姆雷特進行類比，提出不存在一種“本來意義(yi) ”上的馬克思的哲學。在我看來，這是一個(ge) 無原則的糊塗觀念，是一個(ge) “不靠譜”的類比。

　　二者之間的區別在於(yu) ，哈姆雷特是莎士比亞(ya) 塑造的藝術形象，馬克思哲學是由馬克思創立的具有科學性的理論。藝術形象可以有不同的解讀，而科學性理論揭示的是客觀規律，這種認識正確與(yu) 否要靠實踐檢驗，而不依賴認知主體(ti) 的解讀。實際上，不管如何解讀，合理的解讀，包括對藝術作品的解讀也是有限度的，是有客觀的“底線”的。比如，同一首小提琴曲《流浪者之歌》，德國小提琴演奏家穆特把它詮釋得悲傷(shang) 、悲涼、悲戚，美國小提琴演奏家弗雷德裏曼則把它詮釋得悲憤、悲壯、悲愴，兩(liang) 種詮釋都具有“悲”的內(nei) 涵，而沒有“喜”的意蘊。就馬克思而言，合理的解讀隻能是——隻有一個(ge) 馬克思，那就是，作為(wei) 馬克思主義(yi) 創始人的馬克思；隻有一種馬克思主義(yi) ，那就是，由馬克思所創立、已經具有客觀意義(yi) 的馬克思主義(yi) ；脫離了馬克思的馬克思主義(yi) ，隻能是打引號的馬克思主義(yi) ；脫離了馬克思主義(yi) 的馬克思，隻能是虛構的馬克思。

　　從(cong) 理論哲學到實踐哲學：馬克思主義(yi) 在哲學上的革命性突破

　　廈門大學哲學係教授王時中認為(wei) ，馬克思在《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》中明確地表達了其哲學的旨趣：“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”從(cong) 柏拉圖以來的西方主流哲學基於(yu) 世界的二分，認為(wei) 理論理性可以超越現實生活，進而在生活之外的理論理性中找到一個(ge) 阿基米德點，並以此為(wei) 起點構造各種自足的、完備的理論體(ti) 係，這是理論哲學的思路；馬克思則基於(yu) 實踐的首要性與(yu) 基礎性，指出理論思維隻是生活實踐的一個(ge) 構成部分，因而理論思維不僅(jin) 不能從(cong) 根本上超出生活，而且還是從(cong) 屬於(yu) 生活實踐的，這是實踐哲學的思路。

　　從(cong) 理論哲學向實踐哲學的轉變是現代哲學的重大突破，馬克思正是現代實踐哲學的開創者。而與(yu) 同時代的其他實踐哲學相比，馬克思主義(yi) 的實踐哲學的最主要的特點是將“物質生產(chan) 勞動”視為(wei) 最為(wei) 基本的實踐活動。

　　早在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就批判青年黑格爾派“沒有想到迄今為(wei) 止的哲學本身就屬於(yu) 這個(ge) 世界，而且是這個(ge) 世界的補充，雖然隻是觀念的補充”。在《哲學的貧困》中，馬克思明確指出，“經濟範疇隻不過是生產(chan) 的社會(hui) 關(guan) 係的理論表現，即其抽象”“人們(men) 按照自己的物質生產(chan) 率建立相應的社會(hui) 關(guan) 係，正是這些人又按照自己的社會(hui) 關(guan) 係創造了相應的原理、觀念和範疇”“所以，這些觀念、範疇也同它們(men) 所表現的關(guan) 係一樣，不是永恒的。它們(men) 是曆史的、暫時的產(chan) 物”。

　　把握馬克思主義(yi) 哲學呈現的時代精神

　　重慶社會(hui) 科學院哲學與(yu) 政治學所所長、研究員胡波認為(wei) ，馬克思主義(yi) 哲學之所以是時代精神的精華，首先就在於(yu) 它敏銳把握住了現代人類以人自身為(wei) 目的的根本精神，並將其內(nei) 化為(wei) 自身思想理論的一個(ge) 基本主張和重要前提。“人自身就是最高的價(jia) 值目的”，這是馬克思主義(yi) 的根本價(jia) 值訴求，也是現時代的一種根本精神。作為(wei) 根本目的的“人”，不是任何抽象意義(yi) 上的純粹自我、理性或精神實體(ti) ，而就是生活在現實世界中的理性與(yu) 感性交織的現實個(ge) 人。以現實個(ge) 人為(wei) 目的，即要以個(ge) 人在其現實生活中真正作為(wei) 人而存在為(wei) 目的，我們(men) 的一切思考都應基於(yu) 這個(ge) 根本目的而展開。

　　早在寫(xie) 作《德法年鑒》時，馬克思就認識到，經過啟蒙思想、現代理論對宗教、基督教神學的批判，已經從(cong) 理論上徹底否定了上帝的存在及其至高無上地位，取而代之以人自身存在的至高無上性。馬克思寫(xie) 道：“謬誤在天國為(wei) 神祇所作的雄辯一經駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個(ge) 人，如果曾在天國的幻想現實性中尋找超人，而找到的隻是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，隻去尋找他自身的假象，隻去尋找非人了。”隻有人類自身成其為(wei) 人的現實存在和生活，才是個(ge) 人和國家都應追求的根本目的。因此“人的根本就是人本身……對宗教的批判最後歸結為(wei) 人是人的最高本質這樣一個(ge) 學說”。

　　馬克思晚年主要致力於(yu) 對資本主義(yi) 社會(hui) 的批判考察，這使他深刻認識到，近代以來人類雖然摒棄了神聖性的異化目的，卻轉而又將某種世俗性的客體(ti) 對象當作了目的本身，於(yu) 是現代人類仍然經受著自我目的喪(sang) 失和異化的磨難。具體(ti) 體(ti) 現為(wei) ：世俗的、非神聖的資本、金錢成了最高目的，它們(men) 不同於(yu) 隻存在於(yu) 人的頭腦中的臆想物，而是現實經驗的客觀存在，但同樣都是人自己創造出來的客體(ti) 對象。現在這些客體(ti) 對象——資本、金錢卻成了目的和主體(ti) ，人反而成了資本實現自我增殖目的的手段和客體(ti) ，一切都要以促進資本和財富增長為(wei) 目的。這也就構成資本主義(yi) 精神的實質要義(yi) ，它又進一步展開為(wei) 金錢崇拜和各種拜物教，於(yu) 是金錢及其所代表的財富就成了這個(ge) 世界上唯一或最高的價(jia) 值。

　　“第二個(ge) 結合”在某種意義(yi) 上乃是馬克思哲學革命的一種中國式推進

　　陝西師範大學哲學社會(hui) 科學高等研究院特聘研究員、南開大學哲學院教授王南湜認為(wei) ，馬克思哲學革命，作為(wei) 人類思想領域的重要變革，主要表現為(wei) “關(guan) 鍵詞”從(cong) “解釋世界”到“改變世界”的轉換。但改變世界不是不要解釋世界，而是要改變“解釋世界”的方式，即轉變為(wei) 一種以“改變世界”為(wei) 目的的解釋世界的方式。這一改變的革命性在於(yu) 將西方哲學自柏拉圖以來的作為(wei) “解釋世界”之終極根據的“理念”“存在”“上帝”“絕對精神”之類超驗存在物“打回原形”，拉回到現實世界，取消其神聖超驗性。

　　與(yu) 西方哲學的形而上學傳(chuan) 統相反，中國傳(chuan) 統哲學從(cong) 根本上據守著現實生活世界的實在性。這便意味著馬克思哲學革命指向的目標與(yu) 中國傳(chuan) 統哲學在根本點上具有某種“高度的契合性”，從(cong) 而馬克思主義(yi) 哲學在中國的發展便是在與(yu) 中國傳(chuan) 統哲學匯通的基礎上的一種中國式推進，即馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，也就是“第二個(ge) 結合”。

　　“第二個(ge) 結合”讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的，讓經由“結合”而形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態。馬克思哲學革命的深層曆史意義(yi) ，正是在當代中國馬克思主義(yi) 發展中才得以充分彰顯。“第二個(ge) 結合”在某種意義(yi) 上乃是馬克思哲學革命的一種中國式推進。

　　馬克思主義(yi) 哲學中國化研究的兩(liang) 個(ge) 坐標係

　　武漢大學哲學學院教授李維武認為(wei) ，“把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 人在新時代繼續推進馬克思主義(yi) 中國化時代化指明了方向。具體(ti) 落實到馬克思主義(yi) 哲學中國化研究中，就需要我們(men) 解決(jue) 一個(ge) 重要問題：如何通過審視中國馬克思主義(yi) 哲學的百年曆程，闡明馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國哲學傳(chuan) 統相結合的路徑，使中國馬克思主義(yi) 哲學由“在中國的哲學”而成為(wei) “中國的哲學”。這也就是要求，在馬克思主義(yi) 哲學中國化研究中，從(cong) 中國哲學傳(chuan) 統中找到中國馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國哲學的貫通處和結合點，使中國馬克思主義(yi) 哲學真正進入中國哲學傳(chuan) 統之中；借用張岱年在20世紀30年代的話說，就是“我們(men) 所需要的新哲學，不隻是從(cong) 西洋的最新潮流發出的，更須是從(cong) 中國本來的傳(chuan) 統中生出的”。

　　馬克思主義(yi) 哲學中國化研究，就其學術性質來看，實為(wei) 哲學史性質的研究。而作為(wei) 哲學史性質的馬克思主義(yi) 哲學中國化研究，可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 哲學史坐標係來開展。

　　一個(ge) 是馬克思主義(yi) 哲學史坐標係。這個(ge) 坐標係從(cong) 馬克思主義(yi) 哲學創立出發，以100多年來馬克思主義(yi) 哲學由西歐向世界各國傳(chuan) 播發展，與(yu) 各國具體(ti) 實際、文化特點和哲學傳(chuan) 統相結合，演變成為(wei) 持續至今的世界性哲學思潮為(wei) 主要曆史線索，將馬克思主義(yi) 哲學中國化作為(wei) 其中的一個(ge) 重要環節來考察。在這個(ge) 坐標係中，強調了馬克思主義(yi) 哲學中國化與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學世界化的內(nei) 在聯係，揭示了馬克思主義(yi) 哲學中國化是馬克思主義(yi) 哲學世界曆史普遍性創造中的一個(ge) 組成部分。

　　另一個(ge) 是中國哲學史坐標係。這個(ge) 坐標係從(cong) 中國哲學的源流出發，以中國哲學從(cong) 古及今的發展為(wei) 主要曆史線索，將馬克思主義(yi) 哲學中國化與(yu) 中國哲學開展相接續，作為(wei) 鴉片戰爭(zheng) 以來中國哲學發展的一個(ge) 重要環節來考察。在這個(ge) 坐標係中，強調了馬克思主義(yi) 哲學中國化與(yu) 中國哲學源流及傳(chuan) 統的內(nei) 在聯係，揭示了馬克思主義(yi) 哲學中國化是中國哲學特殊性創造中的一個(ge) 組成部分。

　　（綜合光明日報、思想政治工作研究）