◇深入挖掘格物究理思想方法的豐(feng) 富內(nei) 涵，並將其同馬克思主義(yi) 的世界觀和方法論有機融合，可以幫助我們(men) 拓寬思維視野，豐(feng) 富思維方式，提升思維能力，不斷增強工作的科學性、預見性、主動性、創造性。

　　◇從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取格物究理的思想方法，首先就要有實事求是的科學態度。

　　◇我們(men) 應充分吸收借鑒古人思想方法中的係統觀念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關(guan) 聯性、協同性、平衡性。

　　◇格物究理的目的，歸根到底也是為(wei) 了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關(guan) 係同馬克思主義(yi) 的實踐觀統一起來，不斷提高幹事創業(ye) 的積極性、主動性、創造性。

　　日前召開的全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議，首次提出習(xi) 近平文化思想。習(xi) 近平文化思想明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通，明確了新時代文化建設的路線圖和任務書(shu) ，標誌著我們(men) 黨(dang) 對中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的豐(feng) 富思想方法，有著深刻哲學內(nei) 涵和廣泛思想價(jia) 值，可以為(wei) 我們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為(wei) 治國理政提供有益啟示。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的二十屆一中全會(hui) 的講話中提出，要充分吸收中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。

　　這一要求，突出強調了格物究理在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的重大意義(yi) ，為(wei) 我們(men) 理解、把握中國古代思想方法提供了重要切入點。在新的時代條件下推進“第二個(ge) 結合”，應繼承和發揚格物究理的思想方法，賦予其新的內(nei) 涵，激發其當代價(jia) 值。

　　格物究理“知其所以然”

　　格物究理，是中國哲學認識論和方法論中的重要概念。

　　“格物”的思想，最早出自《禮記·大學》的“致知在格物”。“格物”意思是對事物規律進行研究，“致知”意思是獲得知識與(yu) 智慧。宋代理學家們(men) 提出“理”的概念，認為(wei) “萬(wan) 物皆是理，至如一物一事雖小，皆是有理”，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩(liang) 個(ge) 概念聯係在一起，就是格物究理，意為(wei) 通過對客觀事物的研究，把握事物發展變化的道理、本理、哲理。

　　格物究理的實質，是把感性認識上升為(wei) 理性認識。作為(wei) 一種思想方法，格物究理提倡透過現象看本質，搞清楚事物發展變化背後的深層次原因，反對那種浮在麵上、淺嚐輒止的認知態度。通過格物究理，客觀外在得以轉化為(wei) 主觀內(nei) 在，以實現從(cong) “知其然”到“知其所以然”的飛躍。

　　格物究理的思想方法具有重要現實意義(yi) 。當前，世界百年未有之大變局加速演變，國內(nei) 外風險挑戰接踵而至，改革發展穩定任務異常艱巨繁重，對黨(dang) 員幹部的思想方法提出了很高要求。隻有把思想方法搞對頭，認識問題才能站得高，分析問題才能看得深，開展工作也才能把得準，做到張弛有度、收放自如。

　　黨(dang) 員幹部要掌握的思想方法，歸根到底就是如何認識問題、分析問題、解決(jue) 問題，這同格物究理在內(nei) 涵上是相通的。從(cong) 一定意義(yi) 上講，認識問題就是格物，分析問題就是究理，解決(jue) 問題就是通過格物究理實現主客觀相統一的過程。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“我們(men) 要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化同馬克思主義(yi) 立場觀點方法結合起來”。

　　深入挖掘格物究理思想方法的豐(feng) 富內(nei) 涵，並將其同馬克思主義(yi) 的世界觀和方法論有機融合，可以幫助我們(men) 拓寬思維視野，豐(feng) 富思維方式，提升思維能力，不斷增強工作的科學性、預見性、主動性、創造性。

　　始終做到實事求是

　　中國古代思想方法曆來崇實黜虛，主張唯實是務。做到格物究理，嚴(yan) 謹求實也是根本前提。我們(men) 黨(dang) 繼承和發揚這一傳(chuan) 統，形成了實事求是的思想路線。在新時代，各級領導幹部應始終做到實事求是，將這一優(you) 良傳(chuan) 統發揚光大。

　　實事求是的原義(yi) ，是一種嚴(yan) 謹的治學方法。實事求是一詞最早出自班固所著《漢書(shu) ·河間獻王傳(chuan) 》。西漢時期，由於(yu) 經曆過秦始皇焚書(shu) 坑儒，古代典籍傳(chuan) 承大量中斷，以致出現不少偽(wei) 書(shu) 、偽(wei) 經。河間獻王劉德是當時重要的經學家，他在典籍收集整理過程中態度嚴(yan) 謹、恪守古文原典，取得了很大成就。因此，班固評價(jia) 劉德“修學好古，實事求是”。唐代顏師古對此作注時，認為(wei) “實事求是”就是“務得事實，每求真是也”，同樣給予了高度肯定。

　　實事求是承載著務實、求實的精神。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化曆來反對誇誇其談、追求虛名、華而不實。“君子恥其言而過其行”，“言不得過實，實不得延名”，“大人不華，君子務實”，“名必有實，事必有功”，“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興(xing) 偽(wei) 事”……這些論述深深影響著中國人的思維方式和處事之道。

　　魏晉時期，文人學士清談空論、放縱怪誕，以致國家分崩離析，後世曆代都引以為(wei) 戒，成為(wei) 深刻的曆史教訓。古人提倡的格物究理，同樣排斥虛妄、拒絕空想，追求唯實唯真、腳踏實地。

　　實事求是，是我們(men) 黨(dang) 的基本思想方法、工作方法、領導方法。習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念毛澤東(dong) 同誌誕辰120周年座談會(hui) 上的重要講話中指出，實事求是，是馬克思主義(yi) 的根本觀點，是中國共產(chan) 黨(dang) 人認識世界、改造世界的根本要求，是我們(men) 黨(dang) 的基本思想方法、工作方法、領導方法。並提出關(guan) 於(yu) 實事求是的“四個(ge) 堅持”：“堅持實事求是，就要深入實際了解事物的本來麵貌”；“堅持實事求是，就要清醒認識和正確把握我國仍處於(yu) 並將長期處於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 初級階段這個(ge) 基本國情”；“堅持實事求是，就要堅持為(wei) 了人民利益堅持真理、修正錯誤”；“堅持實事求是，就要不斷推進實踐基礎上的理論創新”。

　　這“四個(ge) 堅持”，是對實事求是這一馬克思主義(yi) 中國化成果的進一步係統化和升華，是新時代我們(men) 弘揚偉(wei) 大實事求是精神的根本遵循和行動指南。

　　實事求是，是新時代黨(dang) 員幹部必須堅持的重要原則。習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念朱德同誌誕辰130周年座談會(hui) 上的講話中指出，我們(men) 過去取得的一切成就都是靠實事求是。今天，我們(men) 要把中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 繼續推向前進，還是要靠實事求是。

　　吸收中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的格物究理的思想方法，首先就要有實事求是的科學態度。在理論建設上，堅持解放思想、實事求是、守正創新，更好把堅持馬克思主義(yi) 和發展馬克思主義(yi) 統一起來，堅持用馬克思主義(yi) 之“矢”去射新時代中國之“的”，不斷推進實踐基礎上的理論創新。

　　在推動發展上，樹立正確政績觀，追求實實在在、沒有水分、速度質量效率相統一的發展，堅決(jue) 杜絕嘩眾(zhong) 取寵、裝點門麵的假大空做法，努力創造經得起實踐、人民、曆史檢驗的成績。

　　在黨(dang) 性修養(yang) 上，把說老實話、辦老實事、做老實人作為(wei) 黨(dang) 性修養(yang) 和鍛煉的重要內(nei) 容，敢於(yu) 堅持真理，善於(yu) 獨立思考，堅持求真務實，力戒形式主義(yi) 、官僚主義(yi) 。

　　注重堅持係統觀念

　　中國傳(chuan) 統文化注重萬(wan) 物的普遍聯係，追求事物的和諧統一。格物究理的思想方法，也蘊含著豐(feng) 富的係統思維、辯證思維。應充分吸收借鑒古人思想方法中的係統觀念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關(guan) 聯性、協同性、平衡性。

　　係統觀念是整體(ti) 論宇宙觀的自然體(ti) 現。中華文明的宇宙觀具有突出的整體(ti) 性，主張“物無孤立之理”，認為(wei) 萬(wan) 事萬(wan) 物相互影響、相互製約，整個(ge) 世界是相互依存的整體(ti) 。由此，中國哲學形成了一氣充塞、陰陽互補、變化生生、自然天理、天人合一等許多重要思想，體(ti) 現出典型的整體(ti) 論、係統論。

　　係統觀念蘊含著樸素的辯證法。從(cong) 整體(ti) 論宇宙觀出發，中國古人形成了許多樸素的辯證觀點。比如，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾(qing) ，音聲相和，前後相隨”，強調的是萬(wan) 物的普遍聯係性；“變化者，乃天地之自然”，強調的是客觀世界的運動性；“有象斯有對，對必反其為(wei) ，有反斯有仇，仇必和而解”，強調的是矛盾的轉化和對立統一；等等。

　　基於(yu) 這種辯證認識，中國古代思想方法反對形而上學，提倡全麵地、聯係地、發展地看問題。盲人摸象、鄭人買(mai) 履、坐井觀天、削足適履、畫蛇添足等許多典故，都體(ti) 現出古人對形而上學的摒棄。

　　係統觀念是新時代具有基礎性的思想和工作方法。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央堅持係統謀劃、統籌推進黨(dang) 和國家各項事業(ye) 。

　　從(cong) 統籌推進“五位一體(ti) ”總體(ti) 布局到協調推進“四個(ge) 全麵”戰略布局，從(cong) 構建新發展格局到建設現代化經濟體(ti) 係，從(cong) 統籌發展和安全到堅持底線思維、防範化解重大風險，從(cong) 綠水青山就是金山銀山到堅持山水林田湖草沙一體(ti) 化保護和係統治理，從(cong) 一體(ti) 推進不敢腐、不能腐、不想腐到健全全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 體(ti) 係……一係列重大理念和決(jue) 策部署都體(ti) 現出鮮明的係統性、整體(ti) 性、協同性，強調把握好全局和局部、當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guan) 係，從(cong) 係統觀念出發全麵協調推動各領域工作和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設。

　　這些都體(ti) 現著中國哲學的係統思維、辯證思維和馬克思主義(yi) 的唯物辯證法的有機融合，為(wei) 我們(men) 把握各方麵情況、做好各方麵工作提供了重要遵循。

　　黨(dang) 的二十大以“六個(ge) 必須堅持”總結了習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的世界觀和方法論，必須堅持係統觀念是其中的重要內(nei) 容。

　　在全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家的新征程上，應把堅持係統觀念的要求同中國古代思想方法中的係統論、整體(ti) 論有機結合起來，加強對各領域發展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰略性布局、整體(ti) 性推進。堅持發展地而不是靜止地、全麵地而不是片麵地、係統地而不是零散地、普遍聯係地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guan) 係。堅持用全麵、辯證、長遠的眼光看問題，努力在危機中育新機，於(yu) 變局中開新局，有效應對各種複雜矛盾與(yu) 問題，牢牢掌握發展主動。完整、準確、全麵貫徹新發展理念，更好統籌質的有效提升和量的合理增長，解決(jue) 好影響構建新發展格局、實現高質量發展的突出問題。正確處理好頂層設計與(yu) 實踐探索、戰略與(yu) 策略、守正與(yu) 創新、效率與(yu) 公平、活力與(yu) 秩序、自立自強與(yu) 對外開放等一係列重大關(guan) 係，使改革發展各項舉(ju) 措相互配合、相互促進、相得益彰。

　　正確把握知行合一

　　中國傳(chuan) 統文化倡導學用一體(ti) ，經世致用。格物究理的目的，歸根到底也是為(wei) 了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關(guan) 係同馬克思主義(yi) 的實踐觀統一起來，不斷提高幹事創業(ye) 的積極性、主動性、創造性。

　　知行並重是中國古代思想方法的重要特點。知行關(guan) 係是中國哲學的重要命題。《尚書(shu) 》的“非知之艱，行之惟艱”，《禮記·中庸》的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，《墨子》的“士雖有學，而行為(wei) 本焉”，《荀子》的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，都體(ti) 現了知行並重的思想。

　　宋代朱熹主張知為(wei) 先、行為(wei) 重，認為(wei) “知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。明代王陽明主張“知行合一”，認為(wei) “知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成”。他們(men) 對知行關(guan) 係的具體(ti) 認識雖不相同，但都強調了知行並重、躬行實踐的重大意義(yi) 。

　　以知促行是中國古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學思辨，而是要把思想理念運用於(yu) 外在實踐之中。《禮記·大學》所說的“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，就是一個(ge) 把思想認識內(nei) 化為(wei) 道德修養(yang) 、外化為(wei) 政治實踐的過程。

　　宋明以降，“實學”日盛，強調“道不虛談，學務實效”，倡導“天下興(xing) 亡匹夫有責”，讀書(shu) 明理就是要“觀古今興(xing) 亡治亂(luan) 得失之跡”，為(wei) 政治實踐提供參考借鑒，這在中國思想史上產(chan) 生了深遠影響。

　　知行合一是馬克思主義(yi) 方法論的重要要求。馬克思主義(yi) 認為(wei) ，生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點，科學的理論隻能從(cong) 對實踐的總結和歸納中產(chan) 生，也隻有在實踐中才能得到檢驗和發展。

　　黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記運用馬克思主義(yi) 實踐觀，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯係、相互影響、相互轉化的辯證關(guan) 係，具有重要指導意義(yi) 。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“要牢記空談誤國、實幹興(xing) 邦的道理，堅持知行合一、真抓實幹，做實幹家”；“要用知重負重、攻堅克難的實際行動，詮釋對黨(dang) 的忠誠、對人民的赤誠”。

　　這要求我們(men) 在維護黨(dang) 中央權威和集中統一領導上堅持知行合一，既要有深刻領悟“兩(liang) 個(ge) 確立”的決(jue) 定性意義(yi) ，增強“四個(ge) 意識”、堅定“四個(ge) 自信”、做到“兩(liang) 個(ge) 維護”的思想自覺，更要有貫徹落實黨(dang) 中央決(jue) 策部署的行動自覺；在理論學習(xi) 上堅持知行合一，把自己擺進去、把職責擺進去、把工作擺進去，做到學、思、用貫通，知、信、行統一，把黨(dang) 的創新理論轉化為(wei) 堅定理想、錘煉黨(dang) 性和指導實踐、推動工作的強大力量；在幹事創業(ye) 上堅持知行合一，做起而行之的行動者、不做坐而論道的清談客，在風險挑戰麵前敢於(yu) 負責、勇於(yu) 擔當、主動作為(wei) ，發揚鬥爭(zheng) 精神，增強鬥爭(zheng) 本領，切實把改革發展穩定各項工作做實做好；在全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 上堅持知行合一，既要著力堅定理想信念，從(cong) 思想上固本培元，又要全麵從(cong) 嚴(yan) 要求自己，著力解決(jue) 自身存在的突出問題，嚴(yan) 守黨(dang) 的各項紀律和規矩。

　　(文 | 劉凱鵬 作者單位：中共中央黨(dang) 史和文獻研究院)

　　(《瞭望》2023年第43期)