【科學文化大家談④】

　　◎王渝生

　　有人說中國古代沒有科學，沒有科學精神，沒有科學文化，此言偏頗矣。

　　中國古代產(chan) 生的農(nong) 、醫、天、算四大科學體(ti) 係和以“四大發明”為(wei) 代表的技術發明受到中國傳(chuan) 統文化“天人合一”“格物致知”“經世致用”“兼收並蓄”“四海一家”的影響，具有強烈的哲理性、實踐性、交融性、開放性。

　　中國傳(chuan) 統科學技術和科學文化的哲理性，以“天人合一”“格物致知”為(wei) 綱領。

　　中國的“天”，不是西方的“神”“上帝”“造物主”，而是自然界、客觀規律。荀子曰：“天行有常，不以堯存，不以桀亡”。孟子曰：“天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至（冬至、夏至）可坐而致也”。自然界的天地和日月星辰的運轉規律，都是可以探討和認識的客觀存在。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　曾子《大學》有八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。指知識來源於(yu) 實踐，而又指導實踐，“格物致知”為(wei) 知之始，“誠意正心”為(wei) 行之始，是為(wei) 本。知行觀外推於(yu) 家國和社會(hui) ，是為(wei) 末。

　　中國傳(chuan) 統科學技術和科學文化“經世致用”的實踐性，是以兼顧滿足國家政治需要和滿足人們(men) 日常生產(chan) 生活需要為(wei) 特征的。

　　在中國古代知識分子的心目中，農(nong) 業(ye) 的社會(hui) 地位在“士農(nong) 工商”中，僅(jin) 次於(yu) 官宦，排在第二位。因此，“耕讀傳(chuan) 家久，詩書(shu) 繼世長”。

　　醫術以治病救人為(wei) 宗旨，與(yu) 儒學的仁義(yi) 道德一致，稱為(wei) “仁術”；儒家還認為(wei) 醫家治病的道理與(yu) 治國理政的道理相一致。韓愈《雜說》、顧炎武《日知錄》都以醫學之事比附天下政事。醫學為(wei) 儒家所看重，範仲淹說：“不為(wei) 良相，當為(wei) 良醫。”曆代知識分子很多兼通醫術，致使中醫藥學望、聞、問、切“四診”，髒腑學說、經絡學說等，成為(wei) 中國優(you) 秀民族文化遺產(chan) 中的一座寶庫。

　　至於(yu) 天文算學，因“曆法乃國家要務，關(guan) 係匪輕”（康熙皇帝語），被視為(wei) 曆代王朝改正朔，易服色，“受命於(yu) 天”的標誌；而且“觀象授時”可以指導農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，所以受到統治者的重視。中國曆代天象記錄之豐(feng) 富為(wei) 世界之冠，曆法也臻備精確。

　　《漢書(shu) ·律曆誌》記載，數學“夫推曆、生律、製器、規圓、矩方、權重、衡平、準繩、嘉量，探頤索隱，鉤深致遠，莫不用焉”。傳(chuan) 統數學經典著作《九章算術》以方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股分類，列舉(ju) 了246個(ge) 數學應用問題求解，很有實用價(jia) 值。

　　中國傳(chuan) 統科學技術和科學文化的交融性，是講數理化天地生的和合，是講科技、理工、文理的交融。中國古代的格致學、博物學、物理學、天文曆法算術，都是綜合性的科學，不像西方是分科、分離的學問。

　　西方近現代甚至當代科學家都推崇中國傳(chuan) 統科學文化的交融、綜合和整體(ti) 性。如耗散結構論的創始人普利高津說：“中國傳(chuan) 統的學術思想是著重於(yu) 研究整體(ti) 性和自發性，研究協調和協合，現代新科學的發展，近些年物理和數學的研究，都更符合中國的科學思想。”創建協同學的哈肯也指出：“事實上，對自然的整體(ti) 理解是中國哲學的一個(ge) 核心部分。在我看來，這一點西方文化中未獲得足夠的考慮。”

　　中國傳(chuan) 統科學技術和科學文化的開放性，表現在中外科技內(nei) 容和科學文化的交流上。

　　中國傳(chuan) 統科學文化在中世紀通過阿拉伯西傳(chuan) 歐洲，對近代文藝複興(xing) 、科技革命產(chan) 生過深刻影響。

　　英國著名科學史家李約瑟說，中國“在許多重要方麵有一些科學技術的發展，走在那些創造出著名的希臘奇跡的傳(chuan) 奇式人物前麵，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人並駕齊驅，並在公元3世紀到13世紀之間保持一個(ge) 西方所望塵莫及的科學知識水平”。

　　英國另外一位著名科學史家貝爾納則說：“中國許多世紀以來，一直是人類文明和科學的巨大中心之一。已經可以看出，在西方文藝複興(xing) 時期從(cong) 希臘的抽象數理科學轉變為(wei) 近代機械的、物理的、科學的過程中，中國的貢獻曾起了作用，而且也許是有決(jue) 定意義(yi) 的作用。”

　　德國哲學家和數學家萊布尼茨在獲悉易圖八卦後，驚訝地發現同他1678年發明的二進製理無二致，因此熱情地讚美中國傳(chuan) 統數學思想方法。

　　進化論的創立者、英國生物學家達爾文在其1859年出版的《物種起源》中大量引用了他稱之為(wei) “中國百科全書(shu) ”中的關(guan) 於(yu) 遺傳(chuan) 變異的記載佐證他的進化論思想，據查這些均是北魏賈思勰《齊民要術》、明末李時珍《本草綱目》、宋應星《天工開物》中的內(nei) 容。

　　中國傳(chuan) 統科技的發展有其自身的特色和優(you) 勢。中國傳(chuan) 統數學，不發展演繹幾何學，但充分發展程序性算法，寓證於(yu) 算，不證自明，當今電子計算機算法原理與(yu) 之若合符節，數學家吳文俊又據此開創了幾何定理的機器證明法，從(cong) 此嶄新的具有中國特色而又普行於(yu) 世界的機械化數學在東(dong) 方崛起。

　　中國傳(chuan) 統科學文化的優(you) 秀基因，在曆史上和當今時代都發揮了獨特作用。浩如煙海的中國古文獻中有大量類型多、係列長、連續性好、地域覆蓋廣闊、綜合性強的自然現象記錄，這是中國古人幾千年來留下的一個(ge) 自然史信息寶庫，它已經在射電天文學、地震震中分布圖和烈度區劃圖、5000年氣候史重建、500年旱澇史重建及其隱含周期的發現中發揮了重要作用。

　　依據我國古代經史子集文獻中豐(feng) 富的氣象、氣候、物候、地理等資料，中國近代氣象學家竺可楨於(yu) 1961年和1972年先後發表《曆史時代世界氣候的波動》和《中國近五百年氣候變遷的初步研究》，證明了20世紀氣候逐步變暖的事實，並預言了21世紀氣候變化的趨勢。

　　我們(men) 在充分估計中國古代科學思想方法和傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值的同時，也要防止對其作牽強附會(hui) 的解釋、片麵誇大其影響和作用，從(cong) 而導致一些不科學的認識。今天，我們(men) 討論科學文化，當然必須吸收從(cong) 古希臘羅馬到近現代歐美科學文化中的積極因素，但也切不可割斷曆史，忘記中國古代科學文化的存在。

　　（作者係國家教育谘詢委員會(hui) 委員，中國科技館原館長、研究員）