【追光文學巨匠·紀念宗白華誕辰125周年】

　　作者：周紅莉（常熟理工學院中文係教授）

　　　讀宗白華美學著作時，生命詩學和科學精神迎麵而來、沁人心脾。前者從(cong) “流雲(yun) ”小詩走向“體(ti) 驗”美學、“散步”哲學，詩文分屬不同文體(ti) 但精神漫遊者的底子較為(wei) 恒定，都是鐫刻在宗白華心中的“外師造化，中得心源”。蘊於(yu) “心源”隱微處的，是其祖籍地江蘇常熟、出生地安徽安慶的江南文化氣脈，特別是吳地詩學、桐城詩學的濡染潤化。後者形態較為(wei) 多樣，他參與(yu) 籌備的“少年中國學會(hui) ”首要宗旨是“本科學的精神”，學術研究的中心是康德、叔本華、尼采、歌德，他提倡科學的思想方式、科學法則和科學的人生觀。這裏結合當下文學現場的寫(xie) 與(yu) 評，對宗白華思想中關(guan) 於(yu) 健全作家人格和“學者的態度和精神”的見解略作評述，捕捉搖曳其間的心靈價(jia) 值與(yu) 理性精神，希冀為(wei) 當下文學寫(xie) 作、文學評論敞開一條通往經典性的通道。

　　　1.“養(yang) 成優(you) 美的情緒、高尚的思想、精深的學識”

　　宗白華對文學充滿深情。他明確表示過：“一九一八至一九一九年，我開始寫(xie) 哲學文字，然而深厚的興(xing) 趣還是在文學。”在上海和田漢見麵時也說：“你是由文學漸漸的入於(yu) 哲學，我恐怕要從(cong) 哲學漸漸的結束在文學了。”但如何“寫(xie) 出健全的、活潑的、代表人性、人民性的”作品，是宗白華苦苦追尋的藝術理想與(yu) 美學目標。他認為(wei) ：“人類最高的幸福在於(yu) 時時創造更高的新人格。”而養(yang) 成健全人格必需的途徑是哲理研究、自然中活動、社會(hui) 中活動。所謂哲理研究即是讀書(shu) ，有精深的學識，把別人的思想重複思想一遍，其流弊是漸漸把“自動研究”“自動思想”的能力消滅了。宗白華提倡讀書(shu) ，更提倡“向大自然的大書(shu) 中讀那一切真理的符號”，他把自然看作“始終是一切美的源泉，是一切藝術的範式”，認為(wei) 藝術家對宇宙要有虔誠的“愛”與(yu) “敬”。社會(hui) 中活動主要與(yu) 時代、民族、人性相關(guan) 聯。宗白華說，文學是時代的背景，是民族的表征，是一切社會(hui) 活動留在紙上的影子。他提倡“用深刻的藝術手段，寫(xie) 世界人生的真相”。

　　如果以宗白華的理念觀照當下文學現場的青年寫(xie) 作與(yu) 自然文學，可以發現此中特別的價(jia) 值。青年宗白華在《致編輯部的信》中對青年寫(xie) 作有著深刻的思考。他說：“我們(men) 鼓吹青年，先要自己可以作青年的模範，具科學研究的眼光，抱真誠高潔的心胸，懷獨立不屈的意誌，然後做出鼓吹的文字，才可以感動人。”同時還從(cong) 青年本體(ti) 出發，談青年的人格涵養(yang) 。他在《新詩略談》中指出要想寫(xie) 出好詩真詩，創作者要有人格的涵養(yang) ，“養(yang) 成優(you) 美的情緒、高尚的思想、精深的學識”。他認為(wei) 那些極少闡發學理的文章，隻能夠轟動一些淺學少年的誌趣，做酒餘(yu) 茶後的消遣品，於(yu) 青年的學識見解上毫無增益，並且還趾高氣揚地自命為(wei) 新思潮，實際上是個(ge) 人主義(yi) 的新思潮，是沒有任何價(jia) 值的。這兩(liang) 個(ge) 角度，或者說，從(cong) 提倡者的人格涵養(yang) 角度，從(cong) 青年作家的人格和學識角度，重新辨識青年寫(xie) 作的深與(yu) 淺、真與(yu) 偽(wei) ，也許能推動青年寫(xie) 作的經典化進程。

　　自然文學是當下時代的一個(ge) 前沿話題。自然與(yu) 不自然的尺度、作家敘述的立場、人與(yu) 自然的關(guan) 係，都是尚待厘清的問題。宗白華的自然觀比較明確，他在《中國藝術的寫(xie) 實精神》中說：“藝術的根基在於(yu) 對萬(wan) 物的酷愛，不但愛它們(men) 的形象，且從(cong) 它們(men) 的形象中愛它們(men) 的靈魂。”他把人與(yu) 自然的關(guan) 係置放在和物的對話、對物的熱愛中，而非對物的工具論中。他說，“我們(men) 小己在空間時間中是自然的一部分，自不能說是自然的創造者”，是以莊嚴(yan) 敬愛自然為(wei) 基礎的。他不否認“人化的自然”，人類所接觸的山水環境本是人類加工的結果，喜愛山水就是喜愛人類自己的成就。

　　由宗白華的“自然觀”可以得到這樣的啟示：自然文學可作“興(xing) ”體(ti) 的文學，即由客觀物象引起主觀情感的抒發，使物象成為(wei) 思想感情的象征，“用審美的筆觸描摹自然萬(wan) 物的表情與(yu) 風情，表達對自然生態世界的深情”；自然文學可以區分“傳(chuan) 統人類中心論”與(yu) “現代人類中心論”，後者包含著人類如何與(yu) 人工的自然共存共生問題，也包含著科學技術時代如何構建一個(ge) 新的生態體(ti) 係問題。現在的自然散文敘述，普遍以人與(yu) “外在自然”的關(guan) 係為(wei) 邏輯起點，對作為(wei) “內(nei) 在自然”即人類自身的身體(ti) 自然表達不多，對科技時代人工控製和改造身體(ti) 器官的關(guan) 注不夠。

　　宗白華在《看了羅丹雕刻以後》中說：“一個(ge) 人的麵目中，藏蘊著一個(ge) 人過去的生命史和一個(ge) 時代文化的潮流。”我們(men) 也可以說，一個(ge) 作家的作品裏，也蘊藏著一個(ge) 作家的生活素養(yang) 、學識修養(yang) 、人格品位、審美理想，這些都是活潑的生活表現與(yu) 精神的實化。

　　　2.“學者的責任，本是探求真理，真理是學者第一種的生命”

　　研究是一種價(jia) 值預設，也是一種精神判斷。宗白華對學術研究有著明確的主張。他強調學者責任，認為(wei) 中國的學者有兩(liang) 種極強烈的嗜好與(yu) 習(xi) 慣，就是溝通與(yu) 調和，他批評“隻有在書(shu) 本上尋找各家學說的相互關(guan) 係，替他溝通調和，從(cong) 中抽出些普遍真理來做成一個(ge) 學說的係統”的學風，提倡“隻要為(wei) 著真理去研究真理，不要為(wei) 著溝通調和而去研究東(dong) 西學說”。他坦言自己向來佩服古印度學者的態度，最敬仰的歐洲中古學者的精神。古印度學者的態度是“絕對的服從(cong) 真理，猛烈的犧牲成見”，歐洲中古時的學者“寧願犧牲生命,不願犧牲真理”。他說：“學者的責任，本是探求真理，真理是學者第一種的生命。小己的成見與(yu) 外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過於(yu) 古印度學者服從(cong) 真理，犧牲成見的態度；歐洲中古學者擁護真理，犧牲生命的精神。”他把這種態度、這種精神，看成是中國新學者應該具備的態度和精神。

　　學術研究不僅(jin) 是民族的文化更是放眼世界的文化，要有進化的精神也要有“繼承性研究”。宗白華說：“學術上本隻有真妄問題，無所謂新舊問題。我們(men) 隻知崇拜真理，崇拜進化，不崇拜世俗所謂‘新’，古代發明的真理，我們(men) 仍須尊重，現在風行的謬說，我們(men) 當然排斥，學者的心中，隻知有真妄，不知有新舊……”他還提倡科學的思想方法、崇實的精神，不作無據之談。他在《對於(yu) 現在學哲學者的希望》中指出，中國人的思想，素來喜歡抽象的、普遍的、概括的觀念，最愛聽見“聞一而知十”的論調。這種趨重玄想、離開事實、專(zhuan) 重理論、遺棄科學的方式正是“中國研究哲學者前途的危機”。他提出科學是哲學的基礎，不得離開科學空談哲理。

　　如果用宗白華這些學術精神與(yu) 價(jia) 值判斷來觀照當下文學研究，有兩(liang) 點啟示尤為(wei) 重要。一是批判精神。文學研究是一種影響深遠的“思想話語”，而非單一的知識話語。所謂批判精神，是指研究者要摒棄那些假借“中和為(wei) 美”實際為(wei) 和稀泥的批評方式，要摒棄以“酷評”遮蔽尖銳立場、原則主見的文學批評。這種批評，強調真理精神，不認得個(ge) 人的利害，隻認得真理，並對自己思想信仰的結果負完全責任。二是學理價(jia) 值。文學評論是理論研究範疇，要少一些直覺主義(yi) 的空想、少一些籠統主義(yi) 的武斷、少一些隨便的自以為(wei) 是的發揮，多一些科學的方法和科學的精神。宗白華講“藝術家在社會(hui) 上的地位”時毫不客氣地指出：“學院主義(yi) 往往是沒有真生命、真氣魄的，往往是形式主義(yi) 。真正的藝術生活是要與(yu) 大自然的造化默契，又要與(yu) 造化爭(zheng) 強的生活。……現實生活的體(ti) 驗才是藝術靈感的源泉。”而讀書(shu) 與(yu) 自動的研究（從(cong) 社會(hui) 、人生與(yu) 自然的直接觀察中考察宇宙現象），主觀方麵強調經驗和學識技能，客觀方麵可以收集創作者的傳(chuan) 記、論文、著作、談話、口述史、日記等，這些都是打破學院主義(yi) 、構建學理價(jia) 值的科學方法。

　　當下的文學現場不免有些喧嘩。返身看看宗白華的“心靈的價(jia) 值”，看看他關(guan) 於(yu) 自我的充分表現，乃求人格的盡量發揮，以促進人類人格上進化的宏大願景，這對於(yu) 砥礪當下作家、評論家的創作品格是有啟示價(jia) 值的。