作者：王思豪（澳門大學人文學院副教授）

　　有漢一代，被譽為(wei) 一代之文學者，舍“賦”其誰？有漢一代，學術最為(wei) 昌明而隆盛者，舍“經”其誰？漢代是經學時代，大量當世文本創作“依經立義(yi) ”；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特征，在表彰經學、承載經義(yi) 方麵尤為(wei) 矚目。但經學不等於(yu) 儒學，探討漢賦與(yu) 經學之關(guan) 係，須落實到具體(ti) 文本，著眼於(yu) “用”與(yu) “反用”的互證，其學理路徑概而言之，約有四端：

　　一、以經尊賦

　　作為(wei) 早期中國文體(ti) 的代表，賦體(ti) 的尊體(ti) 模式在中國文體(ti) 學史上具有典範意義(yi) 。賦體(ti) 初立之時，賦家有“倡優(you) ”之憂，東(dong) 方朔、枚皋、司馬相如之徒都是以俳優(you) 身份蓄養(yang) ，到揚雄更有“小道”之譏。因此，他們(men) 作賦都強調諷諫功用，孔臧《諫格虎賦》、東(dong) 方朔《七諫》直言“諫”字；司馬相如《子虛賦》《大人賦》“其指風諫”、《上林賦》“其卒章歸之於(yu) 節儉(jian) ，因以風諫”；揚雄作賦，認為(wei) “賦者，將以風也”；漢宣帝更是以帝王之姿肯定“辭賦大者與(yu) 古詩同義(yi) ……尚有仁義(yi) 諷諭……賢於(yu) 倡優(you) 博弈遠矣”，開啟以“古詩”尊賦的先河。

　　因此，班固《兩(liang) 都賦序》引“賦者，古詩之流”說，但不同於(yu) 此前的以“風”義(yi) 尊體(ti) ，而是轉以“雅頌”義(yi) 尊賦，明確稱賦是“抑亦雅頌之亞(ya) 也”。在創作層麵，班固的《兩(liang) 都賦》也是賦中之《雅》《頌》，清人何焯評曰“二賦猶雅之正變，五詩則兼乎頌體(ti) 矣”，賦體(ti) 歸於(yu) 雅正。東(dong) 漢末年至六朝時期，比興(xing) 寄托成為(wei) 賦體(ti) 的重要表現手法。賦以“比興(xing) ”尊體(ti) ，寄托情誌，轉向新變的、華麗(li) 的抒情小賦體(ti) 書(shu) 寫(xie) 。賦作為(wei) 《詩》的“六義(yi) ”之一，尊體(ti) 的方式是汲取其他“五義(yi) ”的精華。

　　賦體(ti) 尊體(ti) 還借助於(yu) 其他經籍。如司馬相如獻《上林賦》“覽觀《春秋》之林……悲《伐檀》，樂(le) 樂(le) 胥，修容乎《禮》園，翱翔乎《書(shu) 》圃，述《易》道”，揚雄《覈靈賦》“請以《詩》《春秋》言之”。更有認為(wei) 賦體(ti) 產(chan) 生於(yu) 祭祀登壇揖讓之禮辭，《漢誌》引傳(chuan) 曰“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為(wei) 大夫”，章太炎解釋說“登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時”，漢賦家多居禮職，王褒、揚雄、劉歆、杜篤、班固、崔駰等均有參與(yu) 當朝禮學論爭(zheng) 和漢禮建設，熟悉禮典禮事，賦體(ti) 創作呈現摹《禮》傾(qing) 向，故袁棟《詩賦仿六經》謂“賦體(ti) 恭儉(jian) 莊敬似《禮》”。

　　中國文學素由“宗經”以尊體(ti) ，賦體(ti) 作為(wei) 較早出現的文體(ti) ，謂“古詩之流”“登高能賦”，“六義(yi) 附庸，蔚成大國”，以六經提升自身品格，以達到尊體(ti) 目的，為(wei) 後世文體(ti) 樹立尊體(ti) 範式。

　　二、以經豐(feng) 賦

　　漢賦與(yu) 經學的關(guan) 係，不同於(yu) 漢賦與(yu) 儒學的關(guan) 係，考察漢賦與(yu) 經學的深密關(guan) 係，需要從(cong) “用”字上下功夫。據統計，在今存的280篇（含殘篇）漢賦作品中，明確引用五經文獻多達1200餘(yu) 條，其中用《詩》約440條、《禮》約260條、《春秋》約230條、《書(shu) 》約180條、《易》約160條。賦家引用這些經典，在取辭、取義(yi) 兩(liang) 個(ge) 方麵豐(feng) 富著賦體(ti) 的創作。

　　漢賦引《詩》與(yu) 先秦典籍及兩(liang) 漢史傳(chuan) 、奏議、子書(shu) 等引《詩》有一個(ge) 明顯不同：凡是以“賦”名篇的賦作，用《詩》均將“《詩》曰”類標誌隱去。“《詩》曰”二字代表的是假言以自重，是高度理性化的公共標準。漢賦用《詩》隱去“《詩》曰”，在語用功能上表現為(wei) 由斷章取義(yi) 到取辭見義(yi) ；在語境上表現為(wei) 意境空間的重新構建，借用《詩》境，並熔鑄自己所需要的語境，從(cong) 而生成一種全新意義(yi) 的文本；同時，化用變四言為(wei) 五言、七言（詩化）和六言（駢儷(li) 化），在句式上對《詩經》的語言形式進行革新，從(cong) 而創造出新的文學形式。賦家選擇這種語言結構，彰顯的是“言語”的淡褪和“文章”的興(xing) 盛。

　　漢賦以經豐(feng) 賦，甚至出現一句之中並取多經的辭與(yu) 義(yi) 現象。揚雄《長楊賦》“出凱弟，行簡易”，取《詩》“愷悌君子，人之父母”與(yu) 《易》“乾以易知，坤以簡能”，圍繞賦家創作主旨而兼融取辭取義(yi) ；班固《東(dong) 都賦》“龔行天罰，應天順人，斯乃湯、武之所以昭王業(ye) 也”，取《書(shu) 》武王言“今予惟龔行天之罰”與(yu) 《易》“湯、武革命，應乎天而順乎人”之辭，為(wei) 東(dong) 漢統治立統張本，意在明正朔且以為(wei) 史鑒。

　　三、以賦傳(chuan) 經

　　“傳(chuan) ”是解“經”之作，賦具有“傳(chuan) ”體(ti) 的性質，漢賦具有“以賦傳(chuan) 經”的特征。這從(cong) 劉安《離騷傳(chuan) （賦）》、王褒《四子講德論（傳(chuan) ）》和無名氏《神烏(wu) 傅（賦）》三篇作品的稱名，即可見一斑。漢賦創作不僅(jin) 直接引用經典，而且經學的經、傳(chuan) 思路也影響到漢賦的創作。

　　首先，漢賦家多儒生，賦作鼓吹六經。司馬相如《上林賦》“遊於(yu) 六藝之囿，馳騖乎仁義(yi) 之塗”，揚雄《河東(dong) 賦》“敦眾(zhong) 神使式道兮，奮六經以攄頌”，班固《東(dong) 都賦》“蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉”，張衡《思玄賦》“禦六藝之珍駕，遊道德之平林”等。後漢增列經目，賦家稱引也由六經增以《論》《孝》而謂七經，如劉楨《魯都賦》“崇七經之旨義(yi) ，刪百氏之乖違”。

　　其次，漢賦家視作賦為(wei) 給經籍作序、傳(chuan) 。《世說新語·文學》載孫綽語“《三都》《二京》，五經鼓吹”，究其意，朱鳳墀《五經鼓吹賦》解釋為(wei) ：“京二冊(ce) 而都三篇，於(yu) 五經之餘(yu) 得五。則且仿《易》之鳴豫以為(wei) 則，奉《書(shu) 》之依永以為(wei) 型，采頌聲於(yu) 《詩》什，考樂(le) 記於(yu) 《禮》經……蓋其詞盡切今，論皆稽古，經以開賦之原，賦亦為(wei) 經之輔。”經為(wei) 賦之原典，賦可與(yu) 輔助解經的序、傳(chuan) 等而觀之。查閱《曆代辭賦總匯》，《五經鼓吹賦》同題之作有9篇，作者分別為(wei) 朱鳳墀、宋安元、保瑞、孫文川（2篇）、李宗昉、吳省蘭(lan) 、張九鐔、王景模，由此可見一斑。

　　基於(yu) 這樣的特征，康紹鏞便給賦定義(yi) 為(wei) ：“蓋賦者，《詩》之諷諫，《書(shu) 》之反覆，《禮》之博奧，約而精之”（《七十家賦鈔序》）；又有稱賦是“六籍之華，九經之庫”。後世考經題賦興(xing) 起，究其本源當起於(yu) 漢賦本於(yu) 經術，阮亨為(wei) 《律賦經畬集》作序，指出“古人九能，最重登高之作，固不敢以雕蟲小技忽之也。而熔鑄經典之範，翔集子史之術，則洞曉情變，曲昭文體(ti) ，洵為(wei) 作賦之本原耳”，賦約經旨以為(wei) 六經作傳(chuan) 。中國經學解釋的常規思路是“以傳(chuan) 解經”；徐複觀認為(wei) 《左傳(chuan) 》“以曆史之事實解釋《春秋》”，是“以史傳(chuan) 經”；而漢賦用經，是以集部文獻傳(chuan) 經，可謂“以賦傳(chuan) 經”。

　　四、以賦解經

　　漢賦家通經致用，辭賦本之六經，“用經”是漢賦創作的一個(ge) 普遍現象。反過來，後世經解又“反用”漢賦章句，因為(wei) 漢賦家去聖未遠，可以成為(wei) 聖賢經典的代言人，如魏源《定庵文錄敘》所說“荀況氏、揚雄氏亦皆從(cong) 詞賦入經術，因文見道……徒以去聖未遠，為(wei) 聖舌人，故至今其言猶立”。辭賦家所“言”能裨益於(yu) 後世經解的闡釋，由“漢賦用經”到“經解用賦”，考據經文釋意，兩(liang) 漢辭賦文本又成為(wei) 經學稽古的重要文獻元庫。無論是唐宋人的十三經注疏，還是清儒十三經新疏，都大量引用漢賦章句，“以賦解經”。

　　後世經解“以賦解經”是對賦家“用經”作賦的一種學術反哺，是文學與(yu) 經學曆史語境相契合的結果。漢賦“用經”有取辭與(yu) 取義(yi) 二途，而在經學的闡釋體(ti) 係中“反用”漢賦，又形成義(yi) 理、考據、辭章三途。經學文本與(yu) 早期的文學文本（漢賦）的對話，在“用”與(yu) “反用”的過程中展開，形成義(yi) 理、考據、辭章的相濟為(wei) 用，在學問之途中構成理學維度、曆史維度和文學維度的交叉互滲，建構起一套中國古代學術的詮釋體(ti) 係。

　　漢賦與(yu) 經學互為(wei) 表裏，“經術之內(nei) ，詞賦出焉；詞賦之內(nei) ，經術存焉”，是為(wei) 經、賦文本互“用”互證的依據，至此形成“以經尊賦”“以經豐(feng) 賦”“以賦傳(chuan) 經”，以至“以賦解經”的學理路徑回環，漢賦與(yu) 經學呈現出一個(ge) 立體(ti) 的、多層次的互滲圖景。自《漢誌》將賦從(cong) “六藝”中析出，之後“集部”又是從(cong) “辭賦轉繁”的建安時代脫胎而來，由此啟示我們(men) ，古代文學的研究方法在文、史互證之外，還存在經、集互證一途，亟待學界去嚐試與(yu) 探討。