作者：張學鬆（廣州理工學院教授）

　　隻有到山水之中方能發現山水之美。宗炳的“臥遊”乃中國美學、藝術學的重要概念，為(wei) 學術界津津樂(le) 道。但“臥遊”絕非發現山水美的途徑和方式。從(cong) 《宋書(shu) ·宗炳傳(chuan) 》“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以遊之”原文來看，宗炳的“臥遊”緣於(yu) “老疾俱至”即他老了病了遊不動了，且“臥遊”的目的是“澄懷觀道”而非僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了欣賞山水之美。即使為(wei) 了“觀道”，宗炳也是主張親(qin) 曆遊覽的，其《畫山水序》曰：“聖人含道應物，賢者澄懷觀象。至於(yu) 山水，質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉。”宗炳一生漫遊山川，西涉荊、巫，南登恒嶽，其“臥遊”是“老疾俱至”的無奈之舉(ju) 。“臥遊”可馳騁想象領略山水之美，類於(yu) 李白的“夢遊”，但終究是隔了一層，其所遊者皆非現實中大自然的山水，李白筆下的天姥山與(yu) 現實中的天姥山大相徑庭。

　　由於(yu) 動機及原因不同，山水之遊覽可分為(wei) “探遊”“賞遊”“宦遊”“憂遊”“漂遊”等。以探求山水之原貌、大自然奧秘者謂之“探遊”，如酈道元、徐霞客等；以遊覽山水而獲得精神享受賞心悅目者謂之“賞遊”或“雅遊”，他們(men) 所遊之山水包括自家莊園別業(ye) 中的山水，如王羲之、王維等；因仕途坎坷輾轉地方做官或四方作幕即“宦遊”者，其遊覽山水也可謂“宦遊”，如謝朓等；由於(yu) 流放、貶謫，為(wei) 了紓解心中憂憤而遊覽山水，姑且謂之“憂遊”，如柳宗元、蘇軾等；因戰亂(luan) 漂泊而遊覽山水者可謂“漂遊”，如杜甫等，李白政治失意，“帝賜金放還。白浮遊四方……”（《新唐書(shu) ·李白傳(chuan) 》），其山水遊覽也可謂之“漂遊”。這並非科學分類，隻是為(wei) 了說明問題的方便做了如此大體(ti) 區分。

　　“探遊”“賞遊”“宦遊”“憂遊”“漂遊”與(yu) “臥遊”不同者均為(wei) 親(qin) 曆遊覽。“探遊”以“求真”為(wei) 主要目的，故其成果首先要具有“科學性”，《水經注》《徐霞客遊記》首先被作為(wei) 輿地之學術著作正在於(yu) 此。袁崧“以山水為(wei) 知己”的觀點頗有重要意義(yi) ，但《宜都記》仍被作為(wei) 地方誌書(shu) 。“賞遊”“宦遊”“憂遊”“漂遊”與(yu) “探遊”不同者，如法國漢學家保爾·戴密微所言，是遊者“到深山野嶺尋覓哲理的、美學的靈感”（錢林森主編《法國漢學家論中國文學——古典詩詞》）。但“賞遊”的主體(ti) 多為(wei) 貴族、文雅之士，其遊覽之山水既有“深山野嶺”江河湖海，而更多的是自家莊園別業(ye) 中的山水，遊覽山水是他們(men) 的精神追求，士大夫的一種生活風範，遊覽時顯得從(cong) 容而優(you) 雅。如王羲之《蘭(lan) 亭詩》之三：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯盤綠水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wan) 殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”蘭(lan) 亭聚會(hui) 時王羲之尚未辭官，貴族身份，政府官員，生活富足，同流雅聚，遊山觀水，隻為(wei) 獲取山水之“理”“適我”之趣，並沒有更多的情感投入，顯得閑適優(you) 雅從(cong) 容淡定。唐代王維“亦官亦隱”，既有別業(ye) 莊園又享受皇朝俸祿，其以“賞遊”為(wei) 主的山水詩如《山居秋暝》寫(xie) 景如畫情景交融，也顯得優(you) 雅和從(cong) 容。而“宦遊”“憂遊”“漂遊”就不同了，其主體(ti) 皆為(wei) 流寓者，他們(men) 在流寓地或流寓途中的山水遊覽，絕沒有那麽(me) 從(cong) 容優(you) 雅。謝靈運是“第一個(ge) 在詩裏全力刻畫山水的人”（朱自清《經典常談》），被稱為(wei) 山水詩鼻祖。而謝靈運的山水詩大多創作於(yu) 他被排擠外放永嘉之後。《登上戍石鼓山》寫(xie) 於(yu) 景平元年（423年）春天。詩一開篇即抒遷謫之悲異地鄉(xiang) 愁。因“汩汩莫與(yu) 娛”“歡願既無並”，便在“發春”時節“登躡”山水以寄“托”情懷，紓解“憂憂自相接”的憂憤。“極目”“回顧”山水之景後，憂憤依然難平，哪會(hui) 有王羲之那種優(you) 雅從(cong) 容啊。

　　謝靈運之後，中國山水文學的主體(ti) 和經典多為(wei) 流寓者所創作，如柳宗元“永州八記”、蘇軾前後《赤壁賦》等。永州在唐代本為(wei) 蠻荒煙瘴之地，可謂“窮山惡水”，自柳宗元“永州八記”問世後，永州山水美名遠播，“西山”“小石潭”等遂成風景名勝。因而“流寓”則成為(wei) 山水之美發現的重要原因。流寓何以能發現山水之美？這要從(cong) 作家與(yu) 山水主客兩(liang) 方麵討論。

　　首先，山水具有“怡情適性”“紓憂解憤”作用。巍巍高山滔滔江河本為(wei) 大自然的一部分，是人類賴以生存的環境，不僅(jin) 為(wei) 人類提供豐(feng) 富的物質財富，而且可陶冶人之精神，怡情適性。《詩經·溱洧》寫(xie) 春天青年男女相邀到溱洧河畔遊玩觀賞，盡管帶有談情說愛之目的，但溱洧之水“方渙渙兮”“瀏其洋矣”則使他們(men) 感到“洵[~符號~]且樂(le) ”。謝靈運《遊名山誌並序》曰：“夫衣食，生之所資，山水，性之所適。”其《遊赤石進帆海》寫(xie) 在遊赤石山之後，揚帆入海，舟行在無邊無際的大海之中，頓感“矜名道不足，適己物可忽”。所謂“適己”即遊覽“溟漲無端倪，虛舟有超越”之大海，讓作者“欣於(yu) 所遇，暫得於(yu) 己，快然自足”（《蘭(lan) 亭集序》）。柳宗元被貶永州，內(nei) 心憂憤不已，元和四年（809年）他登上永州西山之巔，“心凝形釋，與(yu) 萬(wan) 化冥合”，消解了“恒惴栗”的精神痛苦，進入了物我兩(liang) 忘獨與(yu) 天地精神相往來的超然境界。

　　其次，流寓遭際給作家提供了發現山水之美的機遇。名山大川舉(ju) 世皆知，當然也因文人墨客的作品而聲名愈彰，如泰山與(yu) 杜甫《望嶽》等。但，有些山水則“藏在深閨人未識”，如永州山水。《袁家渴記》：“永之人未嚐遊焉，餘(yu) 得之，不敢專(zhuan) 焉。出而傳(chuan) 於(yu) 世。”《石渠記》：“惜其未始有傳(chuan) 焉者，故累記其所屬，遺之其人，書(shu) 之其陽，俾後好事者求之得以易。”《石澗記》：“古之人其有樂(le) 乎此耶？後之來者有能追予之踐履耶？”袁家渴、石渠、石澗這些永州山水，一直不為(wei) 外人所知，柳宗元遊之記之方得“傳(chuan) 於(yu) 世”。柳宗元之所以能發現永州山水之美，正是流寓遭際給了他機遇。第一，由繁華帝都被貶永州，心中憂憤精神痛苦，需要借遊覽山水以紓解（已如前述）。第二，柳宗元流寓永州，基本沒有公務。其《答吳武陵論〈非國語〉書(shu) 》：“自為(wei) 罪人，舍恐懼則閑無事。”韓愈《柳子厚墓誌銘》說他：“閑居，益自刻苦，務記覽，為(wei) 辭章，泛濫停蓄，為(wei) 深博無涯涘，而自肆於(yu) 山水間。”讀書(shu) 著述和肆意山水成為(wei) 他在永州的主要活動。不僅(jin) 柳宗元，文人遭貶做地方官如蘇軾等基本“閑”無公務，這樣他們(men) 就有時間遊覽山水。謝靈運雖是“太守”實職，但“出守既不得誌，遂肆意遨遊”（《宋書(shu) ·謝靈運傳(chuan) 》）。第三，作家到“深山野嶺”（江河湖海）是以審美的眼光“尋覓”山水之美和“哲理的、美學的靈感”。柳宗元以四百錢購得鈷鉧潭西小丘後：

　　即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，雲(yun) 之浮，溪之流，鳥獸(shou) 之遨遊，舉(ju) 熙熙然回巧獻技，以效茲(zi) 丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與(yu) 目謀，瀯瀯之聲與(yu) 耳謀，悠然而虛者與(yu) 神謀，淵然而靜者與(yu) 心謀。（《鈷鉧潭西小丘記》）

　　這段記述描寫(xie) 形象地再現了柳宗元“尋覓”發現山水之美獲得“美學的靈感”的過程，堪稱經典。小丘之美的發現令作者喜出望外，“清泠之狀與(yu) 目謀，瀯瀯之聲與(yu) 耳謀，悠然而虛者與(yu) 神謀，淵然而靜者與(yu) 心謀”，“謀”者商議也，這裏形容作者之“目”、之“耳”、之“神”、之“心”與(yu) 山水之“清泠之狀”“瀯瀯之聲”“悠然而虛者”“淵然而靜者”相遇、相接、相協、相通、相融的情景，正是劉勰所言靈感到來時“神與(yu) 物遊”的情景。《始得西山宴遊記》寫(xie) 西山之美的發現與(yu) 此仿佛。謝靈運《登江中孤嶼》寫(xie) 山水美發現過程也與(yu) 此類似。作者懷著尋“新”探“異”的審美目的到江北遊覽，當激流橫渡舟行至江心時眼前一亮：“孤嶼媚中川”。這江中的孤嶼多美啊，仰望藍天俯視大江，雲(yun) 日輝映，江天一色，作者不禁感慨道：這山水的外在“靈”異秀美和內(nei) 蘊本“真”意趣，世人過去從(cong) 未得以欣賞更無人傳(chuan) 揚。江中孤嶼之美正是有賴作者的發現並“傳(chuan) 於(yu) 世”。

　　《光明日報》（2023年12月25日 13版）