作者：尹潔（北京師範大學國際中文教育學院副教授）

　　每到歲末年初，大街小巷喜氣洋洋。何以見得？高懸的燈籠、紅色的窗貼、新書(shu) 的對聯、倒掛的福字……這些物象與(yu) 文字向人們(men) 展示著喜慶的氣氛、美好的心願、嶄新的開始。“象”與(yu) “字”一起，給中國人帶來了“年”的意境和“俗”的風味。這裏的“象”既可以是具體(ti) 的物象、形象，也可以指物象、形象所蘊含的象征之意。借助這些可見、可感、可知而且具有概括性和代表性的物象和形象，中國人形成了對特定意義(yi) 的情感認同和理性認知，具有了以個(ge) 別表現一般、以單純表現豐(feng) 富、以有限表現無限的意旨。此時，漢字已經超越了語言的記錄工具，而表現出“象”的身份，傳(chuan) 達出“意”的內(nei) 蘊，成為(wei) 中華文化的標識性符號。不僅(jin) 是新年，而且在許多重要場合，漢字通過“立象”創造了盡言、盡意、盡神的精神格局和價(jia) 值追求，實現了民族思維和審美情趣的完美表達。

　　漢字之盡言

　　在討論語言與(yu) 文字的關(guan) 係時，一般認為(wei) ，語言是第一性的，文字是第二性的，文字是對語言的再編碼。而漢字在記錄漢語、傳(chuan) 遞和交流信息時，不僅(jin) 是被動地以字符載錄漢語，還可以通過形體(ti) 結構的創造性變化，為(wei) 語言表達、信息傳(chuan) 播和藝術創作營造充裕的空間。以漢字分合變幻的形體(ti) ，濟語言之意趣。

　　以詩詞創作為(wei) 例，人們(men) 經常利用漢字字形的拆分組合，通過充滿智巧和趣味的手段，實現遊戲娛樂(le) 與(yu) 語言文字的凝聚。

　　黃庭堅《兩(liang) 同心》詞中有一句：“你共人、女邊著子，爭(zheng) 知我、門裏挑心。”從(cong) 詞意看，這句詞表達了作者對於(yu) 和愛人團聚的期望。仔細看，“好”“悶”二字被拆解隱於(yu) 詞句中。馮(feng) 金伯《詞苑萃編》斥之：“鄙俚不堪入誦。”殊不知人之情愛肆意灑脫、自然真切，亦是可愛，這正顯示出作者的語言藝術。而將漢字拆分後引入詩詞創作，“字妝入詞，始此”。

　　除了拆解漢字，在詩詞創作中還可以對漢字字形進行特殊處理，包括字形的大小、長短、正反，筆畫構件的增損、拆借、離斷，位置的高低、顛倒、欹側(ce) 等。這種將詩歌、謎語、圖畫綜合表現，達到“以意寫(xie) 圖，令人自悟”效果的詩歌，就是“神智體(ti) ”，也稱“形意詩”“謎象詩”。其中最為(wei) 有名的當屬蘇軾所創《晚眺》，東(dong) 坡自述“賦詩亦易事，觀詩稍難耳”。全詩字麵僅(jin) 12個(ge) 字，有長寫(xie) ，有短寫(xie) ；有橫寫(xie) ，有側(ce) 寫(xie) ；有反寫(xie) ，有倒寫(xie) ，解出來卻是一首七絕：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷雲(yun) 斜日暮，曲江倒蘸側(ce) 山峰。”

　　神智體(ti) 詩在民間廣為(wei) 流傳(chuan) 。相傳(chuan) 古代潮州才女尤孟娘用神智體(ti) 寫(xie) 過一首思念情郎的詩，重慶萬(wan) 縣曆代編修的《萬(wan) 縣誌》也載有詩謎碑之事，甚至還有人將色彩摻入詩句的書(shu) 寫(xie) 中，通過顏色的渲染傳(chuan) 達詩意。這些奇巧的創造與(yu) 設計，正是利用了漢字“以形會(hui) 意”“見形知義(yi) ”的特點，將漢字的表意功能加以強化和延伸，豐(feng) 富了語言的表達，激發出更為(wei) 多元的文化樣式。

　　漢字之盡意

　　漢字作為(wei) 表意體(ti) 係的文字，它的誕生就是“象”與(yu) “意”的抽象化合。“見鳥獸(shou) 蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shu) 契。”漢字漫長的發明和演化曆史，就是不斷觀物而取象、立象以盡意的過程。

　　如“喜”，甲骨文寫(xie) 作（見圖1）、（見圖2），《說文》：“喜，樂(le) 也。從(cong) 壴，從(cong) 口。”“壴”是“鼓”的初文，聽到鼓聲人便會(hui) 產(chan) 生快樂(le) 之感，歡喜的情緒表現在笑口之中，故從(cong) 口。在漢代的隸書(shu) 中，“喜”或寫(xie) 作上下重疊的兩(liang) 個(ge) “吉”字，（見圖3），或寫(xie) 作上“吉”下“古”的（見圖4）形。後來的“雙喜”就是此形的左右繁複。

　　“喜”義(yi) 為(wei) “喜樂(le) 、喜慶”，在文獻中常見。《詩經》中有“即見君子，我心則喜”的詩句。到了明清時期，人們(men) 對“喜”字的喜愛尤勝。上至帝王，下至百姓，都會(hui) 將“喜”字作為(wei) 日常生活的裝飾符號。明定陵中，皇後的“萬(wan) 壽福喜”禮服上繡有多個(ge) “喜”字。康熙年間的《萬(wan) 壽盛典初集》記錄了十四貝子進獻的“萬(wan) 壽雙喜鼎”“雙喜祝壽玉杯”“四喜漢銅爐”等。而在婚慶中常見的“囍”，更是作為(wei) 一種象征標識，成為(wei) 中華傳(chuan) 統的民間喜慶習(xi) 俗，長久地流傳(chuan) 下來。

　　除了“喜”，還有“福”“壽”等漢字，憑借其形體(ti) ，以及異體(ti) 和異化字形，創製了裝飾形態各具特色的藝術品，如百壽圖、萬(wan) 壽屏、福壽碑等。人們(men) 通過視覺、知覺將漢字形體(ti) 內(nei) 化為(wei) 認知、理解和感受，進而上升為(wei) 誌氣意念，甚至是精神氣象，也成為(wei) 漢字所盡之“意”，“從(cong) 心察言而知意”的詮解。

　　漢字之盡神

　　關(guan) 於(yu) 漢字的起源，有多種傳(chuan) 說，其中有代表性的：一是倉(cang) 頡造字說。《淮南子·本經訓》：“昔者倉(cang) 頡作書(shu) ，而天雨粟，鬼夜哭。”二是八卦說。《周易·係辭下》和《說文解字敘》記有八卦與(yu) 文字的關(guan) 聯。伏羲氏“仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦”。作八卦的目的包括“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”（《係辭》），“以垂憲象”（《說文敘》）。無論何說，都給原始漢字賦予了上通天神、下伏鬼魔的神力，對漢字的推崇遂源於(yu) 此。而漢字記錄著世間萬(wan) 物的方方麵麵，正是所謂“字裏乾坤”。這就使得人們(men) 在使用漢字時，會(hui) 產(chan) 生源於(yu) 漢字形體(ti) 結構的聯想和猜測。帶著對自然、神靈的崇拜與(yu) 畏懼，對祖先、聖賢的禮敬與(yu) 尊奉，漢字逐漸被賦予神聖化的意義(yi) 。

　　中國古代的避諱緣起於(yu) 原始禁忌層麵的避害。《左傳(chuan) ·桓公六年》記載：“周人以諱事神，名終將諱之。”至孔子編纂刪定《春秋》，提出“為(wei) 尊者諱，為(wei) 親(qin) 者諱，為(wei) 賢者諱”的原則和態度，避諱被注入了儒家思想的元素。秦漢以後，人名避諱逐漸專(zhuan) 有化、製度化，成為(wei) 每個(ge) 社會(hui) 成員必須遵守的規約。通過書(shu) 寫(xie) 形成的文字避諱，要求在視覺上所諱之字不直接出現，故產(chan) 生了多種多樣的避諱方法，如改字、缺筆、空字、分析、墨圈、說明等。從(cong) 表麵看，書(shu) 麵避諱就是對漢字字形的更改。在不影響語義(yi) 表達的前提下，有意利用字符形體(ti) 的區別性，造成似是而非的效果，以避諱尊、親(qin) 、賢者的名字。

　　觀世間之象而成漢字，察漢字之象以曉中華。漢字是中國人創造的漢字，也是中國人使用的漢字。它不僅(jin) 在點畫、構件、整字的靜態層麵展示出中華文化精髓，也在書(shu) 寫(xie) 形式、排列方式、呈現樣式等動態層麵顯現出傳(chuan) 統思想和民俗智慧。

　　《光明日報》（2023年12月24日 05版）