作者：李曉君（散文家，中國作協全委會(hui) 委員、江西省作協主席）

　　晚明大儒黃宗羲說：“陽明一生精神，俱在江右！”此話道出江西在陽明學的發展史上地位很重要。王陽明曾出任廬陵知縣，他注重教化，帶動了江右王門學者對社會(hui) 教育的重視。在吉安，社學、書(shu) 院和講學，構成了幼齒啟蒙、高等教育與(yu) 學術交流三位一體(ti) 的教育係統，並成為(wei) 廬陵文化的重要特征，影響數百年。

　　一

　　吉安，古稱廬陵、吉州，地處江西中部，開闊的盆地、眾(zhong) 多的河流、濕潤的氣候、充沛的雨量，造就了一方繁衍生息的樂(le) 土。《禮記·王製》說：“廣穀大川異製，民生其間者異俗。”即不同的地域環境，會(hui) 產(chan) 生不同的習(xi) 俗文化。細致、柔軟、嫵媚、精巧、繁複等南方特征本應成為(wei) 吉安文化風俗麵相，這裏的民風卻曆來以“勁直澹樸”而著稱。直率、剛正、重名節尊義(yi) 氣、輕屈服絀恥辱，是吉安人的性格和精神。地處江南的吉安，其實是有些北方氣質的。

　　吉安有一條有名的路叫“陽明路”，是為(wei) 紀念明代大思想家王陽明而命名。吉安名人可謂多矣，而獨以“陽明”來命名市區這一由東(dong) 向西的幹道，可見吉安人對王陽明的尊崇。那麽(me) 多年過去了，王陽明踩踏這塊土地的足跡，如今早已湮滅。當年的道路、樓宇、館閣，也早已麵目全非。但此地卻不因朝代的更替、建築的興(xing) 廢，而忘卻這位哲人。

　　車流、人流，白雲(yun) 的投影，喧鬧的聲音和由香樟、花園、招貼形成的色彩，構成陽明路現在的外觀。當年我常常徜徉在陽明路上。它比現在靜謐：兩(liang) 邊是古老的法國梧桐樹（它們(men) 栽種於(yu) 20世紀五六十年代），時裝店、雜誌店、文具店，和夏日傍晚必然會(hui) 有的涼粉攤子、春卷攤子以及清湯店、夜宵店，構成常見的景觀。幾乎沒有人會(hui) 想到，這條路與(yu) 王陽明的關(guan) 係。人們(men) 說去陽明路，腦子裏首先映現的便是以上的店鋪和攤點。包括我自己，當年在此讀書(shu) ，經常路過，但不會(hui) 深究此地和陽明先生的關(guan) 係。

　　二

　　思想史上的王陽明，可以說是在貴州開花、江西結果的。“龍場悟道”，緣於(yu) 一次政治挫折，時任兵部主事的他，因反對當權派宦官劉瑾，被廷杖後貶為(wei) 貴州龍場驛丞。在那荒山野嶺、天高皇帝遠的邊地，身心受到折磨的王陽明，慧根漸漸蓬勃。富有叛逆和懷疑精神的他，在龍場某個(ge) 漆黑的夜晚，突然從(cong) 床上坐起，仿佛一個(ge) 啟示在召喚他：天理非來自格物，而是來自人心！一場浩大的陽明學潮流濫觴於(yu) 此夜。王陽明的偉(wei) 大之處，在於(yu) 他開辟了一條“覺民行道”的路徑，麵向民眾(zhong) 、通過民心覺悟，來達成對天下的改造。這與(yu) 宋儒致力於(yu) “得君行道”，通過“頂層設計”來實現救世的理想不同。

　　晚明大儒、陽明後學黃宗羲說：“陽明一生精神，俱在江右！”此話道出江西在陽明學的發展史上地位很重要。若追述王陽明與(yu) 江西的情緣，可上溯到弘治元年（1488年）七月，時年十七歲的他，奉父命前往南昌完婚。父親(qin) 王華，是成化十七年（1481年）狀元，時任翰林院經筵講官，陪皇帝讀書(shu) ，仕途似乎不可限量，但實際上他的仕途卻並不如意。王華選擇了江西布政司參議諸養(yang) 和之女作為(wei) 王陽明的婚配對象。新婚之夜，諸府喜氣洋洋，高朋滿座，準備拜堂時，新郎官居然失蹤了。因婚禮無需王陽明操持，當天最無所事事的他，也許出於(yu) 無聊，信步走到翠花街，走進了一個(ge) 壯觀的道觀——萬(wan) 壽宮，偶遇一個(ge) 相談甚歡的道士，居然把成親(qin) 這樣的大事給忘了。當他突然意識到此時他不應該在這個(ge) 地方時，已是淩晨。諸府尋找新郎的人都已經回來，諸大人顯得既焦慮又憤慨。當這位冒失的女婿終於(yu) 出現，並道明原委後，諸參議心中一定懊悔這門婚事。文獻記載，王陽明與(yu) 夫人諸氏關(guan) 係一直不佳，當與(yu) 他新婚之夜“玩失蹤”有關(guan) 。

　　正德五年（1510年），時年三十八歲的王陽明出任廬陵知縣。吉安迎來了正當盛年的王陽明——他從(cong) 貴州龍場千裏跋涉而來，因思索聖賢之道而殫精竭慮，加上貴州山區瘴氣侵染，顯得麵目消瘦、形容憔悴。在白鷺洲畔的大榕樹下，他棄舟上岸，前來恭候的臣仆和差役，將他迎入城中縣衙。這條日後以他的名字命名的道路，此刻，正豎耳聆聽這位傳(chuan) 奇人物堅實有力的步履聲。塵土在他布鞋的踩踏下，輕輕揚起，又緩緩落下。臨(lin) 街的茶肆、商埠、旅店裏，好奇的人們(men) 往外張望。在我日後的回望和想象中，陽明先生漫步進入廬陵城的心情大抵是愉悅的。龍場悟道的振奮，在他心中激起的漣漪，還未散去。而來到歐陽修、文天祥這些令他敬仰的前賢的故鄉(xiang) 為(wei) 官，讓他振奮的心又多了些恭謹。

　　但王陽明隻做了半年廬陵知縣，便被提拔到南京刑部任職去了，此後度過了一段堪稱漫長的屍位素餐的閑職生涯。直到四十五歲那年，因兵部尚書(shu) 王瓊的舉(ju) 薦，被朝廷任命為(wei) 都察院左僉(qian) 都禦史（正四品），重返江西，巡撫南安、贛州及福建汀州、漳州等處，重任則是剿匪。撫贛期間，王陽明充分施展“知行合一”才能，不僅(jin) 屢出奇兵，掃蕩山寇，由其弟子記錄的著作《傳(chuan) 習(xi) 錄》上卷也在此期間完成並發行，成為(wei) 當時最大的學術事件，追捧者眾(zhong) 。而他事功最輝煌的一筆當是——正德十四年（1519年）六月，前往福建處理兵變事宜的他，在途經豐(feng) 城時聞知寧王朱宸濠在南昌叛亂(luan) ，立即回轉吉安，發布勤王檄文，調集官軍(jun) ，以少勝多，一舉(ju) 平定叛亂(luan) ，並活捉寧王。

　　嘉靖六年（1527年）五月，王陽明授命鎮壓思恩、田州、八寨、仙台、花相等地叛亂(luan) ，翌年秋平定。後肺病加劇，上疏告退，於(yu) 嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），卒於(yu) 江西南安青龍浦舟中，時年五十七歲。臨(lin) 終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦複何言！”

　　三

　　王陽明在廬陵知縣任上時間雖短，但他與(yu) 吉安的情緣不淺。作為(wei) 一代大儒，其思想對吉安影響深刻。當他來到廬陵開始事業(ye) 新起點時，應是充滿憧憬的。這片土地不僅(jin) 孕育了歐陽修、周必大、楊萬(wan) 裏、胡銓、文天祥等宋代名儒，就是在本朝也是煊赫顯目的。作為(wei) 中央最高決(jue) 策機關(guan) 的內(nei) 閣，從(cong) 永樂(le) 到成化年間，幾乎為(wei) 江西籍官員所壟斷，解縉、胡廣、楊士奇、陳循、彭時等內(nei) 閣首輔，更是全部出自吉安。

　　吉安作為(wei) 一個(ge) 人文薈萃之地，思想必然活躍，對於(yu) 一心想做聖賢的王陽明來說，此地適合作弘揚心學的法場。但吉安作為(wei) 文獻之邦的同時，也民風好訟。當地俗語稱：“筠袁贛吉，腦後插筆”，意思是，筠州袁州贛州吉州等地老百姓健訟，隨時準備與(yu) 人打官司。

　　來到縣衙，王陽明發現，接手的攤子有些像燙手的山芋，堆積如山的案子且不說，眼前就有一個(ge) 棘手的問題亟待解決(jue) 。簡言之，即稅費過重問題。王陽明到任後查閱公文，發現正德四年十一月二十六日，吉安府一份公文，根據鎮守江西等處太監王某鈞牌，命府衙吏員，催促廬陵縣召集全縣裏長、糧長，在本縣收買(mai) 葛紗上貢。

　　曆史學者方誌遠在傳(chuan) 記《曠世大儒——王陽明》中說：“鎮守中官是中國地方政治製度史上的一個(ge) 奇特現象。明朝從(cong) 成祖永樂(le) 時開始，向邊鎮派宦官，稱‘鎮守內(nei) 官’或‘鎮守中官’。到宣宗宣德年間，內(nei) 地各省也遍設中官，地位在巡撫文官和鎮守武官之上，並專(zhuan) 門搜刮地方特產(chan) ，向皇帝進貢。”到武宗正德年間，由於(yu) 劉瑾擅權，鎮守中官數量猛增，他們(men) 與(yu) 地方地痞相勾結，以上貢為(wei) 名，行中飽之實，引起社會(hui) 廣泛的騷動。吉安府、廬陵縣也未能幸免。

　　廬陵本地不產(chan) 葛布，原先的歲額中，也沒有葛布一項。王陽明經過了解後發現，正德二年，鎮守中官姚某行文江西布政司，要求本省生產(chan) 葛布的地區要抓緊采辦，不生產(chan) 葛布的縣份也要根據原先田賦的多少，加派買(mai) 布銀兩(liang) 。廬陵是大縣，一年的稅銀三千多兩(liang) ，加上歲辦杉料、楠木、木炭、牲口等項，已達一萬(wan) 多兩(liang) ，是原額的三倍。現在因為(wei) 連續幾年葛布稅銀攤派不下去，經辦的糧長、裏長還被拘押在縣衙。看來吉安“民風好訟”，也有官府需要檢討之處。正當王陽明心情沉重，尋思出路的時候，忽聽見衙門外一片吵嚷聲，原來是廬陵百姓得知新來了知縣，便上門來反映訴求，希望減免無理攤派。看著眼前赤腳踩地、衣衫破爛的治下百姓，王陽明百感交集。他本就是做事果斷之人，敢作敢為(wei) ，當即許諾為(wei) 百姓做主，申告上司，蠲免攤派。見多識廣的廬陵百姓且信且疑地散去。不幾日，公文下發，加派銀兩(liang) 果然一概蠲免，百姓歡欣鼓舞。

　　原來，王陽明當天就向吉安府和江西布政司寫(xie) 了一份《廬陵縣為(wei) 乞蠲免以蘇民困事》疏。吉安府、江西布政司大概對於(yu) 王陽明的脾氣有所了解，因而給予寬容。而當時的江西鎮守中官宦官王某，也知道這位王知縣是個(ge) 強脾氣，加上他父親(qin) 王華是狀元，此時正是皇帝的紅人，得罪不起；而更直接的原因，還是害怕王陽明將他中飽私囊之事捅到朝廷，便不了了之。

　　王陽明在廬陵任上算是開門紅。接下來他著手治理廬陵訟。他下發《告諭廬陵父老子弟》公文，稱：廬陵為(wei) 文獻之邦，現在卻以健訟聞名，連我做縣令的都感到羞恥。如今正值農(nong) 忙時節，又災疫盛行，如果精力都放在打官司上，勢必家中老少無人照顧，田中農(nong) 事也要荒廢。這樣即使打贏官司，卻使父母、兄弟、子女病死家中，田裏因荒蕪而顆粒無收，又有什麽(me) 意思。從(cong) 今往後，如有糾紛，先由裏老調處，而對於(yu) 專(zhuan) 以爭(zheng) 訟為(wei) 能、誣告為(wei) 快的刁民，縣衙裏有的是刑具，我之所以現在不用它們(men) ，因為(wei) 廬陵是禮儀(yi) 之邦，家家讀書(shu) 識理，隻要講明道理，大家是不會(hui) 犯法的。但如果不聽教誨、執意妄為(wei) ，那就為(wei) 國法不容，休怪本縣動用刑具了。

　　其實明太祖四十歲立國之初就曾定下一套製度：如，為(wei) 教化民眾(zhong) 而建立申明亭和旌善亭，凡因偷盜、鬥毆而被官府定罪的，都要在申明亭張榜公布，以起到警戒他人、防微杜漸的作用；而對於(yu) 熱心公益、扶危救困等善舉(ju) ，則在旌善亭張榜表彰。此外，為(wei) 止爭(zheng) 息訟，要求地方官挑選民間德高望重的老人，每裏設一“裏老”，專(zhuan) 門處理鄉(xiang) 裏鄰人之間的糾紛。若不經過裏老調處，直接告到縣衙，則叫“越訟”，不僅(jin) 不予受理，還要接受五十鞭罰。隻是這套製度漸漸成為(wei) 擺設了。王陽明到廬陵後，恢複了申明亭和旌善亭，重新重用裏老，並強化裏甲製度，縣城裏十戶為(wei) 一甲，鄉(xiang) 村則以村為(wei) 單位，若遇“盜賊”，應相互支援，同時也可互相監督，起到保一方平安的作用。不難想象，經過一番整治，吉安民風頓時好轉，誠如大儒湛若水所說，王陽明在廬陵“臥治六月而百物具理”。

　　四

　　王陽明注重教化，初到吉安時，便將教化作為(wei) 社會(hui) 穩定的重要方案，並帶動了江右王門學者對社會(hui) 教育的重視。在吉安，社學、書(shu) 院和講學，構成了幼齒啟蒙、高等教育與(yu) 學術交流三位一體(ti) 的教育係統，並成為(wei) 廬陵文化的重要特征，影響數百年。

　　公務之餘(yu) ，王陽明攜弟子來到白鷺洲書(shu) 院講學不倦。但在短暫的縣令任上，他是否遊曆過青原山，則在《王陽明年譜》中沒有記載。自他離任後，弟子鄒東(dong) 廓等人在青原山辦講會(hui) ，還在淨居寺對麵建立了陽明書(shu) 院。可以說，書(shu) 院成為(wei) 傳(chuan) 播陽明心學的重要場所。有明一代，吉安府書(shu) 院數量達88所，不少與(yu) 王陽明相幹。王陽明到吉安後，由他及其弟子建立的書(shu) 院，有複古書(shu) 院、連山書(shu) 院、複真書(shu) 院、六一書(shu) 院、複禮書(shu) 院、雲(yun) 邱書(shu) 院、江陽書(shu) 院、識仁書(shu) 院、中道書(shu) 院、一德書(shu) 院、明新書(shu) 院等。如鄒東(dong) 廓建立的複古書(shu) 院，“以集生徒講學，春秋兩(liang) 季，凡鄉(xiang) 大夫在郡邑者，皆與(yu) 會(hui) ”，以至於(yu) “風動鄰郡”。後人還在書(shu) 院中建立起三賢祠，以祭祀王陽明、程鬆溪、鄒東(dong) 廓三賢。

　　講會(hui) 的興(xing) 盛，是王陽明來到吉安後的另一文化標誌。其發展本身便與(yu) 書(shu) 院的興(xing) 盛相伴隨，但講會(hui) 的場所不囿於(yu) 書(shu) 院。當時與(yu) 江右王門直接關(guan) 聯的講會(hui) 場所達數十處之多。如嘉靖五年劉師泉、劉梅源在安福創立的惜陰會(hui) ；嘉靖年間由鄒東(dong) 廓等在吉安青原山創立的青原會(hui) 、在安福創立的東(dong) 山會(hui) ，由胡廬山等創立的五人會(hui) ，鄒南皋所創的仁文會(hui) 、興(xing) 文會(hui) ，劉瀘瀟創立的誌仁會(hui) ，朱叔相建於(yu) 安福的近聖會(hui) 館，王塘南、陳蒙山建於(yu) 廬陵的西原會(hui) ；萬(wan) 曆年間建於(yu) 龍泉（今遂川縣）的文明會(hui) ，等等。胡廬山等人的五人會(hui) 也許是規模最小的講會(hui) 了，而最大的講會(hui) 莫過於(yu) 由安福惜陰會(hui) 擴充過來的青原惜陰會(hui) ，講會(hui) 規模達數千人之多。鄒東(dong) 廓《簡方時勉》雲(yun) ：“鄙邑惜陰之會(hui) 舉(ju) 於(yu) 各鄉(xiang) ，而春秋勝日，複合九邑及贛、撫之士會(hui) 於(yu) 青原，交砥互礪。”九邑即指吉安府全境，可見其覆蓋麵之廣。清儒沈佳《明儒言行錄》卷八載，鄒東(dong) 廓家居時“與(yu) 其鄉(xiang) 人劉邦采、劉文敏、劉陽、歐陽瑜等建複古、連山、複真諸書(shu) 院，為(wei) 四時之會(hui) 。春秋二季，合五郡出青原山為(wei) 大會(hui) ，凡鄉(xiang) 賢士大夫偕與(yu) ，遠者年聚，近者月會(hui) ，小會(hui) 人百，大會(hui) 人千。絳帷一啟，雲(yun) 擁星羅。”講會(hui) 對陽明心學的傳(chuan) 播功不可沒，僅(jin) 鄒東(dong) 廓一人，一生中舉(ju) 行的大小講會(hui) 達七十餘(yu) 次之多。王陽明及其弟子的講會(hui) ，對吉安以至江西文化教育事業(ye) 的發展，起著巨大推動作用。

　　對於(yu) 這一盛況，浙中王門弟子王龍溪也不禁讚歎說：“先師倡明此學，精神命脈半在江右，故江右同誌諸兄傳(chuan) 法者眾(zhong) ，興(xing) 起聚會(hui) ，在在有之，雖未能盡保必為(wei) 聖賢，風聲鼓舞，比之他省，氣象自別，不可誣也。”（《祭鄒東(dong) 廓公文》）

　　青原山在廬陵縣“城南十五裏，贛江之東(dong) ”，地處丘陵當中，盤亙(gen) 數十裏，由象鼻峰、獅子峰、玉帶峰、翠屏峰、駝峰等諸多小山峰組成。山中樹木蔥蘢，碧潭飛瀑，山徑環繞，景色可人。禪宗七祖行思（今安福縣人）駐錫於(yu) 此，開禪宗青原一係。青原法係後發展為(wei) 曹洞、雲(yun) 門、法眼三支，因而行思亦有“三宗鼻祖”之譽。王陽明在佛氏之外，在行思的道場，掀起一場思想學術的風暴，其影響不亞(ya) 於(yu) 行思。而陽明後學羅大紘，對陽明開啟的青原講會(hui) 的曆史發展，有詳盡的描述：

　　青原會(hui) 館，明正德間，姚江王守仁令廬陵，安福鄒守益從(cong) 遊青原山，講良知之學。其後會(hui) 講者吉水羅洪先、永豐(feng) 聶豹、泰和歐陽德，於(yu) 是青原講會(hui) 稱鄒羅聶歐。守仁繼撫虔州，良知之宗，吉州尤盛。厥後，塘南王時槐、廬山胡直、龍山劉方興(xing) 、兩(liang) 峰劉文敏、緒山錢德洪、瀘瀟劉元卿、龍溪王畿、永新甘采，皆相繼會(hui) 青原……萬(wan) 曆間，吉水鄒元標、劉同升，泰和郭子章，倡明姚江之學，會(hui) 講青原。

　　（清乾隆間《廬陵縣誌》）

　　王陽明從(cong) 廬陵縣令升遷後十年的某個(ge) 上午，即正德十五年（1520年）六月十八日，在弟子鄒東(dong) 廓等人的陪同下來到青原山，作《青原山次黃山穀韻》一詩，並手書(shu) “曹溪宗派”。至今，勒有這幾個(ge) 大字的青石，依然矗立在淨居寺院內(nei) 。重回吉安，王陽明心中應有著不同的感受。是年，是王陽明在吉安起兵平定寧王朱宸濠叛亂(luan) 的第二年。此時，經過南贛剿匪、宸濠之叛，王陽明應已曆練得非常成熟，他的文治武功，得到盡情發揮，事業(ye) 來到了輝煌的頂點，自小希聖的願望，相期未遠，已然成為(wei) 學術權威。但是，他在《青原山次黃山穀韻》詩中，卻寄寓了一種仕途險惡、放身自然的情懷，可知他內(nei) 心的清醒和沉鬱。

　　五

　　王陽明率弟子遊曆廬陵青原山後，麵對鍾聲回蕩的古寺深刹，流水縈繞、樹木叢(cong) 生的層層峰巒，飛瀑碧潭的山澗幽境，生發出多少豪情和詩意。青原山自唐以來，一直是文人雅士樂(le) 於(yu) 遊覽的勝景，至今，都留有杜甫、顏真卿、蘇軾、黃山穀、文天祥、李綱、周必大、胡銓以及本朝大學士解縉、楊士奇等留下的題詠。如果在此論學歌詩，讓自我“與(yu) 天地精神往來”，不失為(wei) 人生快事。

　　他手書(shu) “曹溪宗派”四個(ge) 大字，應是想到了當年七祖行思在此倒插荊條，蓬勃生長的古荊預示著其佛理傳(chuan) 承千年而不竭。王陽明在青原山撒下一顆思想的種子，期望也能如行思弘法一般，長成一棵心學的大樹。

　　陪同在身邊的吉安大弟子鄒東(dong) 廓，將王陽明的願望銘記在心。14年後，即嘉靖十二年（1533年）七月，由鄒東(dong) 廓等召集的第一次青原大會(hui) ，在這裏舉(ju) 行。《青原嘉會(hui) 語》雲(yun) ：“嘉靖癸巳年七月既望，同誌鹹集於(yu) 青原，以從(cong) 事於(yu) 君子之學。東(dong) 廓子守益喟然歎曰：‘茲(zi) 會(hui) 也，先師嚐命之矣。乃於(yu) 今十有四年，始克成之，茲(zi) 惟艱哉！’”可以想見，這14年，為(wei) 籌辦青原講會(hui) ，鄒東(dong) 廓等付出的艱辛，但也須看到，這十幾年間，陽明心學聲譽甚隆，王陽明因先前平定寧王叛亂(luan) 封特進光祿大夫、柱國、新建伯，影響巨大，進一步推動了陽明心學的傳(chuan) 播，也為(wei) 青原大會(hui) 的籌辦創造了條件。

　　16世紀40年代以來，進入青原講會(hui) 的黃金時期，王陽明吉州四大弟子鄒東(dong) 廓、羅洪先、聶豹、歐陽德，不遺餘(yu) 力地講學於(yu) 青原等地，並吸引了大批外省學者參與(yu) ，使青原大會(hui) 成為(wei) 當時跨地域的大型學術聚會(hui) 。由於(yu) 講會(hui) 吸引大量同道參與(yu) ，以至於(yu) 淨居寺內(nei) 的僧舍容納不下，於(yu) 是在寺旁建會(hui) 館數十間，並以學田供應講會(hui) 開支。會(hui) 期也比通常小型聚會(hui) 要長，如嘉靖二十七年（1548年）的青原會(hui) ，自六月二十五日開始，七月二十三日方結束，時間近一個(ge) 月。隨著鄒羅聶歐等王門一傳(chuan) 弟子在16世紀60年代之後紛紛去世，青原講會(hui) 曾蕭條了一陣，但又在王門二傳(chuan) 弟子手中煥發生命：王塘南、胡廬山、陳蒙山、劉瀘瀟、甘采等又相繼主盟；萬(wan) 曆二十一年（1593年），罷官回鄉(xiang) 的吉水人鄒元標也在青原山推動講學。青原講會(hui) 不僅(jin) 推動了君子之學的發展，而且對廬陵乃至江右的文化建設也功不可沒，但儒家講學占用釋家場所，鳩占鵲巢，終歸不合理，對此明末遺老、曾出家主持淨居寺的大學士方以智，就有過批評。萬(wan) 曆四十三年（1615年），陽明後學在寺外前山建有傳(chuan) 心堂，將建在寺內(nei) 的五賢祠（祭祀王陽明、鄒東(dong) 廓、羅洪先、聶豹、歐陽德）和青原會(hui) 館移出，將原來的占地歸還寺中。

　　隨著王門一傳(chuan) 、二傳(chuan) 弟子先後離世，王門後學對於(yu) 陽明心學的闡釋便有偏離師道的傾(qing) 向，因而流弊橫出，加上萬(wan) 曆年間張居正強勢禁毀書(shu) 院，加劇了青原會(hui) 的式微。清代康熙元年（1662年），分守湖西道的江西布政司參議施閏章慕名遊覽青原山，但見寺外荒祠別館狐兔出沒，無人問津，作為(wei) 王門泰州學派羅汝芳的再傳(chuan) 弟子，他不禁淚濕青衫，感傷(shang) 不已。身為(wei) 執政一方的大員，他有能力和氣魄重振陽明學，於(yu) 次年重修了傳(chuan) 心堂和五賢祠，並在青原山和白鷺洲書(shu) 院再度倡導講學。

　　吉安是尊孔孟道學問之地，古人無不視道德文章為(wei) 人生旨歸。無論是宋儒，還是王陽明——他們(men) 的思想都在此得到廣泛、深刻的傳(chuan) 播。“青原之山高入雲(yun) ，螺江之水無纖塵。”在青原鍾聲的激蕩中，在贛江之水的日夜奔流中，吉安的文脈和氣場猶在。那些曆史中的背影不被風雨模糊，其人其文，都熔鑄在青山的輪廓和煙嵐裏，被後人追憶和感知。

　　《光明日報》（2024年01月05日 13版）