作者：任麗(li) 娜

　　非物質文化遺產(chan) 是中國傳(chuan) 統文化的精髓，是中華文明綿延傳(chuan) 承的生動見證，是增強民族凝聚力和構建民族精神的關(guan) 鍵因素。可惜，大多非遺項目已離當代生活太過久遠，對於(yu) 這些古老的傳(chuan) 統，人們(men) 知之甚少。因而，隻有進行廣泛傳(chuan) 播，才能讓更多的人了解祖先遺產(chan) 的珍貴性；隻有擴大非遺保護的“朋友圈”，才能使傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承生生不息。然而需要引起關(guan) 注的是，近年來熱起來的非遺傳(chuan) 播，需要避免一些誤區。倘若傳(chuan) 播不當，不僅(jin) 不會(hui) 使非遺保護朝著健康的方向發展，還會(hui) 誤導觀眾(zhong) 接受變質的傳(chuan) 統文化。若將這些非遺過度包裝，甚至脫胎換骨進行改編，對傳(chuan) 統文化來說更無異於(yu) 毀滅性傷(shang) 害。

　　前段時間，網紅“小潘潘”翻唱黃梅戲《女駙馬》的視頻在網絡上流傳(chuan) ，“這是‘黃梅戲’還是‘黃戲’”的評論衝(chong) 上熱搜。為(wei) 何“小潘潘”一貫的唱風這次遭到如此強烈的譴責？這是因為(wei) ，這段視頻的出圈是在曲解作為(wei) 非遺的黃梅戲內(nei) 涵基礎之上。《女駙馬》是黃梅戲的經典劇目，女主角馮(feng) 素珍是一位敢於(yu) 衝(chong) 破傳(chuan) 統封建禮教的束縛，勇於(yu) 抓住命運咽喉的英武女性。當“小潘潘”用紅唇亂(luan) 發的形象、嬌柔造作的媚態以及被網友稱為(wei) “夾子音”的唱法來翻唱這段經典戲曲時，呈現出的形象與(yu) “女駙馬”原本該有的形象大相徑庭。

　　《非物質文化遺產(chan) 法》第五條明確規定：“使用非物質文化遺產(chan) ，應當尊重其形式和內(nei) 涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產(chan) 。”而事實上，打著傳(chuan) 播的旗號對非遺進行庸俗化、變質化改編，以牟取商業(ye) 利益的，並不少見。

　　例如，表演類非遺項目常被“嫁接”大量流行甚至外來元素。在民間流傳(chuan) 了上百年的地方曲藝與(yu) 戲劇被冠以“新編劇”之名盲目創新改編，其獨具地方特色的唱腔被注入流行唱法，舞台建築和布景等傳(chuan) 統元素被替換成現代LED屏，伴奏用錄音來代替，經典的橋段被佐以音樂(le) 劇腳本，像是南音《鳳求凰》《豔歌行》等創新劇都陷入這樣的尷尬。

　　又如，某些傳(chuan) 統節日類遺產(chan) 正在背離原有的文化內(nei) 涵，漸漸變得空洞。傳(chuan) 統節日類遺產(chan) 是一個(ge) 民族在漫長生產(chan) 生活中形成的一種習(xi) 俗，和節氣、時令、氣候、水土等緊密相連。例如哈尼弈車族姑娘節，原本是弈車族的情人節，融合了祭祀、祈禱、紀念、敬仰、吟誦等民俗，有著表情、緬懷、祝福、慶賀、祈願等種種民族文化內(nei) 涵，如今卻被變成了商業(ye) 性表演，美聲、鋼琴等外來元素亂(luan) 入，不但使原有功能喪(sang) 失，還失去了地域特色。

　　再者，麵對機械化生產(chan) 的擠壓和現代商品經濟的誘惑，傳(chuan) 統技藝類項目被工業(ye) 產(chan) 業(ye) 化，藝術品位雷同化，還斷章取義(yi) ，簡單地將非遺的生產(chan) 性保護等同於(yu) 商品開發進行宣傳(chuan) 。拿蜀錦來講，之所以其價(jia) 如金，主要體(ti) 現在傳(chuan) 承千年的蜀錦織造技藝方麵，而現在成都卻隨處可見打著生產(chan) 性保護的旗幟而大肆宣傳(chuan) 推廣數碼織錦的情景。對於(yu) 用工、用料都十分考究的唐卡也難逃厄運，機器批量印刷的“速成品”充斥市場，而精湛的藏族繪製唐卡卻真跡難尋。一旦某項非遺的傳(chuan) 統手工技藝被完全機械化所取代，就斷送了非遺的生命，也喪(sang) 失了它原有的文化價(jia) 值。

　　在這個(ge) 流量至上的時代，非遺如果遭遇誤導性傳(chuan) 播，後果十分嚴(yan) 重！當代人對於(yu) 非物質文化遺產(chan) 不甚了解，尤其青少年的知辨能力並不完善。如果到處充斥著麵目全非的非遺，眼睛看到的、耳朵聽到的都是誤導性宣傳(chuan) ，人們(men) 將很難分清哪些才是祖先留給我們(men) 的真遺產(chan) ，哪些是偽(wei) 遺產(chan) ，更不要說傳(chuan) 承了。

　　造成非遺傳(chuan) 播誤區最根本的原因在於(yu) ，有些人壓根沒弄懂什麽(me) 是非遺。所謂非物質文化遺產(chan) ，是指各族人民世代相傳(chuan) 並視為(wei) 其文化遺產(chan) 組成部分的各種傳(chuan) 統文化表現形式，以及與(yu) 傳(chuan) 統文化表現形式相關(guan) 的實物和場所。它既包括傳(chuan) 統美術、書(shu) 法、音樂(le) 、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳(chuan) 統技藝、醫藥和曆法，傳(chuan) 統體(ti) 育和遊藝，也包括傳(chuan) 統口頭文學以及作為(wei) 其載體(ti) 的語言，傳(chuan) 統禮儀(yi) 、節慶等民俗。

　　其次，人們(men) 沒有真正理解國家對非遺傳(chuan) 播的要求，不知道如何傳(chuan) 播才好。非遺相關(guan) 法律法規中多處提及非遺傳(chuan) 播並明確規定非遺傳(chuan) 播要“在有效保護的基礎上”“尊重其形式和內(nei) 涵”。僅(jin) 為(wei) 適應傳(chuan) 播效果而將非遺改得變了質，猶如削足適履，不但談不上“有效保護”，還會(hui) 適得其反。我們(men) 必須清楚，非遺傳(chuan) 播的目的是豐(feng) 富全社會(hui) 的非遺知識，提高公眾(zhong) 對非遺的關(guan) 注程度，提升社會(hui) 對傳(chuan) 承人群的認識與(yu) 尊重，從(cong) 而提高全民文化自信，為(wei) 未來的傳(chuan) 承提供後繼力量。

　　非遺的傳(chuan) 播，必須尊重每個(ge) 非遺項目的特殊性，將其中的文化內(nei) 涵紮紮實實研究透徹，用思辨的理性審視每一個(ge) 細節，這種深度思維的改造才能借助新媒體(ti) 時代的傳(chuan) 播力和影響力，引導大眾(zhong) 正確認知非物質文化遺產(chan) ，讓古老的非遺真正“活”起來。央視非遺公開課、“以潮流致敬傳(chuan) 統”的B站春晚、《元宵奇妙夜》《中秋奇妙遊》等河南衛視傳(chuan) 統節日晚會(hui) 等，都是非遺成功傳(chuan) 播的典範。傳(chuan) 統木工在現代生活中被遊離到邊緣，但央視非遺公開課中的榫卯木作卻嚴(yan) 絲(si) 合縫、精巧細致，令人著迷；在B站春晚中，湖南花鼓戲與(yu) 歐美搖滾融合竟能造成“神曲”效果，傳(chuan) 統琵琶也可模仿世界各地的樂(le) 器，奏出最為(wei) 時尚的音符；河南衛視《中秋奇妙遊》將打鐵花、刺繡、剪紙、皮影、泥塑、舞獅等非遺項目作為(wei) 主角充分展示，讓古老的非遺跳出圈外煥發出新奇的魅力。

　　其實，非物質文化遺產(chan) 一直都隨著時代的訴求而不斷流變，與(yu) 時代相適應，猶如奔流不息的活水源頭，承載著以不變應萬(wan) 變的中華民族精神和文化基因。我們(men) 必須從(cong) 根上入手，加快非遺融入國民教育體(ti) 係，讓下一代不僅(jin) 接受西方工業(ye) 科技文明教育，也接受中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，讓每一代中國人在起點上就能深刻理解非遺的精髓，如此才能在未來不同的時代和語境中正確體(ti) 現和表達自己的文化。

　　（作者為(wei) 北京大學考古文博學院博士後）