【讀書(shu) 者說】

　　作者：苗懷明（南京大學文學院教授，兼任中國俗文學學副會(hui) 長）

　　對不少讀者來說，四大名著可能是其最為(wei) 熟悉的古代文學作品，即便是沒有看過原著，至少也曾通過電視劇、連環畫乃至電子遊戲等形式接觸過，對裏麵的主要人物、重要情節並不陌生。熟悉歸熟悉，但如果問起四大名著都寫(xie) 了什麽(me) ，有何特點，有何精彩之處，不少讀者未必能說出個(ge) 所以然。

　　很多讀者並不滿足於(yu) 僅(jin) 僅(jin) 熟悉裏麵的人物、情節，還想從(cong) 中獲得人生的感悟、獲得審美的愉悅，這種閱讀可以稱之為(wei) 深度閱讀，它需要一些較為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 的書(shu) 籍進行引導和幫助。但要找到一本適合的導讀書(shu) 籍並不是那麽(me) 容易。讀者不是專(zhuan) 業(ye) 研究者，其目的是為(wei) 了更好地閱讀欣賞，不需要掌握過於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 的知識，但他們(men) 畢竟有一定的文化基礎，對作品有著相當的熟悉度，講得過於(yu) 淺顯，則起不到導讀的作用。到底應該講哪些知識，講到何種程度，這需要很好地拿捏。

　　近讀陳洪教授的《四大名著導讀》一書(shu) ，覺得這是一本很適合大眾(zhong) 閱讀的學術普及讀物。

　　該書(shu) 是作者在大學上課的講稿，本來就帶有導讀的性質，深受同學們(men) 的歡迎。因麵對的是年輕的大學生，因而定位在知識性與(yu) 學術性之間，做法是“不做知識羅列，也不做過於(yu) 專(zhuan) 精的研討”。筆者覺得這個(ge) 定位也適合大眾(zhong) 。

　　以知識而言，無論是《三國演義(yi) 》《水滸傳(chuan) 》還是《西遊記》《紅樓夢》，他們(men) 的作者、版本、評點等基本問題既是讀者所關(guan) 心的，也是他們(men) 需要知道的，但四大名著的這些問題看似簡單，實際上相當複雜的，而且往往爭(zheng) 議很大。如何給他們(men) 介紹這類知識，這是一個(ge) 需要認真對待的問題。作者在這方麵處理得很好。

　　比如《紅樓夢》這一講，第一節就專(zhuan) 門介紹脂本和程本的來龍去脈及彼此間的異同，這些在學界是有共識的。至於(yu) 兩(liang) 者優(you) 劣，作者避免進行無謂的表態，態度客觀又保持靈活性，指出兩(liang) 種版本各有特色、各有短長，不必采取非此即彼的極端態度，建議采取多元的方式，以寬容的心態看待各個(ge) 版本。這種引導對讀者來說非常重要，正如作者所說的，脂本和程本的優(you) 劣短長本來是一個(ge) 學術問題，結果變成了一個(ge) 水火不容的立場之爭(zheng) ，過多情感的投入會(hui) 影響判斷的準確性和科學性。在書(shu) 中，作者還對《三國演義(yi) 》的作者、創作動機，《水滸傳(chuan) 》的成書(shu) 與(yu) 傳(chuan) 播、金聖歎的評點，《西遊記》的作者與(yu) 版本等問題深入淺出地進行了介紹。

　　在學術性方麵，無論是《三國演義(yi) 》《水滸傳(chuan) 》，還是《西遊記》《紅樓夢》，都是顯學，每一部名著都有上百部研究專(zhuan) 著。為(wei) 便於(yu) 讀者接受，作者采取化繁為(wei) 簡、提綱挈領的寫(xie) 法，不求麵麵俱到，而是先抓住作品最為(wei) 核心的特點，用一句話概括全書(shu) ，然後圍繞這一核心觀點進行深入解讀，比如《三國演義(yi) 》是“民眾(zhong) 眼中的政治軍(jun) 事史”，《水滸傳(chuan) 》是“正義(yi) 與(yu) 野蠻的交響樂(le) ”，《西遊記》是“把宗教遊戲化的奇書(shu) ”，《紅樓夢》是“味在酸鹹之外的精神盛宴”。

　　這種概括非常準確到位，既符合作品自身的特點，也符合讀者對它們(men) 的印象，因而比較容易接受。以《西遊記》為(wei) 例，這部作品寫(xie) 到了佛教，西天取經的隊伍就是由唐僧等佛教徒組成的，如來、觀音等也是佛教的代表人物。同時，作品也寫(xie) 到了道教，玉皇大帝、太上老君等皆是道教代表人物。作品中有佛道爭(zheng) 鳴的描寫(xie) ，對佛教有褒有貶，對道教也是如此。全書(shu) 的宗教取向到底為(wei) 何，人們(men) 的看法並不一致。作者認為(wei) ，《西遊記》不過是一部文學作品，並非宗教著作，小說作者吳承恩也並非虔誠的教徒。因此，吳承恩是用文學筆法將宗教“遊戲化”，借助對佛教、道教的描寫(xie) ，表達自己對社會(hui) 對人生的一些感悟。了解這一點，就可以對《西遊記》中宗教描寫(xie) 的矛盾之處有較為(wei) 合理的解釋，這無疑有助於(yu) 對《西遊記》的理解和欣賞。對其他幾部作品的概括也同樣有著啟發意義(yi) 。

　　將作者對四部名著的概括放在一起觀照，可以看到四部名著，較為(wei) 完整地反映了古代中國人對世界、對社會(hui) 、對人生的認知，反映了他們(men) 的精神世界。

　　《三國演義(yi) 》反映的是人們(men) 對政治軍(jun) 事的關(guan) 注，反映了他們(men) 的曆史觀念。《水滸傳(chuan) 》反映的是現實人生的另一麵，一個(ge) 在正常社會(hui) 之外的綠林世界。《西遊記》反映了中國人的宗教觀以及他們(men) 對未知世界的幻想。《紅樓夢》則反映了古代中國人的日常生活，寫(xie) 出了一個(ge) 家族的悲歡離合、世態炎涼。將四部小說合在一起，就能關(guan) 照古代中國人的精神世界。它們(men) 具有濃鬱的民族特色，彼此之間有著內(nei) 在的呼應和關(guan) 聯。

　　圍繞著四大名著這些鮮明的特點，作者闡述了自己多年研讀的心得體(ti) 會(hui) 。從(cong) 專(zhuan) 業(ye) 的角度來看，書(shu) 中提出的不少觀點也是富有新意和深度的，這是全書(shu) 的精彩之處。

　　比如對《紅樓夢》中“玉”“石”文化的分析。作者認為(wei) ，要認識賈寶玉這個(ge) 藝術形象的文化意義(yi) ，不妨從(cong) “石頭”這個(ge) 形象入手。《紅樓夢》中的“石頭”，有好幾重身份，彼此相關(guan) 聯，而關(guan) 聯處卻又不無矛盾。首先，它是整個(ge) 故事的講述者。一部《紅樓夢》，是“刻在”石頭上，又被空空道人從(cong) “石兄”處抄錄，交給曹雪芹整理出來的。其次，它又是整個(ge) 故事的在場者。賈寶玉佩戴著它走來走去，就像一台全息攝像機。石頭還參與(yu) 故事的演進。它幻化成玉，成了賈寶玉的標誌，引申出了“金玉良緣”與(yu) “木石前盟”的衝(chong) 突；當賈寶玉不滿於(yu) “假”寶玉的身份，不滿於(yu) “金玉良緣”的安排時，就會(hui) 摔它、砸它；當賈寶玉中了魔法時，它又有祛邪鎮宅的功能，等等。最奇怪的是，賈寶玉耽溺於(yu) 紅塵之時，它的靈性就迷失了；經痕頭和尚“摩弄”一番後，它的靈性又恢複了，賈寶玉的靈性也隨之恢複。也就是說，它既是賈寶玉的護身符，又與(yu) 賈寶玉“通靈”。石頭作為(wei) 物理存在，既有堅硬不易變化的性質，又是冥頑不靈的物體(ti) 。在文化構建中，這兩(liang) 麵被賦予了比喻的意義(yi) ，便有了“堅如磐石”“海枯石爛”“玉石俱焚”之類的詞語。

　　總的來看，作為(wei) 一部學術普及讀物，該書(shu) 在知識性和學術性之間找到了平衡，為(wei) 讀者提供了一種打開四大名著的方式。

　　《光明日報》（ 2022年01月26日 11版）