作者：任曉煒（中國美術學院講師）

　　遠古的神話故事告訴我們(men) ，女媧用黃土塑造生命，生命與(yu) 土地緊密相連。對故土的眷戀始終根植在人們(men) 的情感深處，故土之情形成鄉(xiang) 音、鄉(xiang) 親(qin) 、鄉(xiang) 裏。人們(men) 用“土物”溝通著情感，用心生成手工藝的溫度，也串聯起對傳(chuan) 統手工造物的共同記憶。

　　正在中國美術學院民藝博物館展出的“民藝地生活——中國民藝研究方法展”，從(cong) 生活的角度研究民藝的跨學科性，強調民藝是“生活的藝術”，旨在通過梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸中國人的日常生活。

　　　1、探尋，生活日用之“藝”

　　傳(chuan) 統工藝以得心應手的“工”，創造著日用之道的“藝”。

　　中國美術學院美術館群總館長杭間教授在著作《原鄉(xiang) ·設計》的“‘移風易俗’後的中國民藝之路”一文中寫(xie) 道：“今天的許多人對民藝的喜歡，是鑒於(yu) 當代社會(hui) 複雜狀態對於(yu) 樸素和單純的一種懷念和肯定。”用心生成手工藝需要繼承和發揚，以“活”的生活姿態落地生根，並轉換成當下的生活需要。也因時代變遷，民藝之情代代相傳(chuan) 並不斷與(yu) 當下融合，從(cong) 而成為(wei) 我們(men) 血脈的一部分。

　　傳(chuan) 統工藝與(yu) 人們(men) 的日常生活不可分割。一批中國學者從(cong) 史學、美學、哲學、考古學、文獻學、民俗學、人類學等不同角度挖掘、解析與(yu) 整理傳(chuan) 統工藝和民族藝術，把“工藝美術”“傳(chuan) 統工藝”“裝飾”“圖案與(yu) 實用”“民藝”等概念與(yu) 生活相結合，對中國民藝進行了係統研究，綜合呈現出中國民藝的研究方法。

　　如中國民藝學科開拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學科的建構性思考，並建立了對於(yu) “漢畫”“民間美術字”“女紅”等民眾(zhong) 日用的研究。還有一批用心記錄日用之“藝”的學者，從(cong) 《美哉漢字》《中國年畫史》《手藝的思想》等民藝學理論著作出發，積極探索實用藝術與(yu) 日用之美。

　　於(yu) 1971年創刊的《漢聲雜誌》，囊括了衣食住行、年節習(xi) 俗、生產(chan) 勞動、聚落建築、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾(zhong) 多與(yu) 民眾(zhong) 生活相關(guan) 的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國結》《陝北年俗》《郎莊麵花》等。其中，《女紅》展現了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當中，傳(chuan) 遞著慈母“臨(lin) 行密密縫，意恐遲遲歸”的關(guan) 愛和暖意。民間美術情感之美與(yu) 令人神往的意象世界營構出中國傳(chuan) 統農(nong) 耕文化“真善美”的生活本義(yi) 。

　　　2、再造，發現民藝之美

　　民藝是民族之魂，它不僅(jin) 是鄉(xiang) 土與(yu) 文化研究之事，而且關(guan) 乎我們(men) 未來的生活。人們(men) 寄情於(yu) 物，在蒙學讀物《幼學瓊林》中道出“物”的意義(yi) ：“然奇技似無益於(yu) 人，而百藝則有濟於(yu) 用”。然而在經濟飛速發展的過程中，傳(chuan) 統工藝如何回歸當代生活？如何發掘中國傳(chuan) 統智慧，活化民族手工藝術？溯源傳(chuan) 統工藝的土壤，會(hui) 發現鄉(xiang) 土文化是傳(chuan) 統工藝的發端。

　　做木工的、畫青白瓷的、打鐵的、燒陶的、做雨傘(san) 的、畫風箏的……不同地域的風土人情，成為(wei) 傳(chuan) 統工藝的繼承者們(men) 重新認識和發掘造物的源泉。設計師團隊對傳(chuan) 統工藝的新解讀，已成為(wei) 當下“民藝再造”的一股新興(xing) 力量。他們(men) 以手工藝設計的形式，將中國傳(chuan) 統工藝思想融於(yu) 現代造物之中，一股傳(chuan) 統手工藝回歸當下生活的熱潮逐漸顯現。

　　在杭州，傳(chuan) 統民用剪刀是張小泉的起家產(chan) 品，包括“信花、山郎、五虎、圓頭、長頭”五款，鋼鐵合用，剛柔並濟。鐵藝手工藝人千錘百煉的鍛打成型，使鐵器化作刀口鋒利，開閉自如的藝術品，剪刀鐵藝涅槃重生。在湖北聚集的一批手工藝人，打製出符合現代人審美及使用習(xi) 慣的鼎罐和鐵鍋，鍋底厚實，受熱均勻，散熱慢，經久耐用，人稱“中華好鐵鍋”。

　　曾經的江浙，有著“家家都有製傘(san) 匠，戶戶都會(hui) 編傘(san) 線”的佳話，文人雅士亦會(hui) 在傘(san) 篷上油前於(yu) 傘(san) 麵上題詩作畫，以遣風雅情懷。傳(chuan) 統工藝油紙傘(san) 包含有紙傘(san) 、油傘(san) 、蝙式傘(san) 等，後形成今天的大眾(zhong) 用傘(san) 。在瀘州、宣城等地，傳(chuan) 統工藝油紙傘(san) 不再沉寂無聲，而是就地取材，寄情於(yu) 家鄉(xiang) 的詩情畫意。

　　濰坊又稱鳶都，濰坊風箏興(xing) 於(yu) 明初，盛於(yu) 清代乾隆年間，伴隨著年畫的發展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們(men) 利用每年春天印製年畫的空餘(yu) 時間，用印年畫的紙張、顏料繪製出各種圖案，紮製成風箏。城市化進程中，大量傳(chuan) 統工藝在民眾(zhong) 生活中得到保護，在為(wei) 民眾(zhong) 帶來審美愉悅的同時，實現著文化的傳(chuan) 承。

　　　3、新民藝，民生“真善美”

　　無論是民藝理論性的研究，還是傳(chuan) 統工藝的再造，都不可避免地產(chan) 生生活與(yu) 自然、生活與(yu) 曆史、生活與(yu) 藝術的融合。寒來暑往，春生、夏長、秋收、冬藏，人們(men) 依據自然節律、依循“二十四節氣”生產(chan) 生活，也企盼著一年四季歲歲平安。

　　民眾(zhong) 手工造物常常以精妙的巧思，構想出淳樸祥和的多彩生活。對中國人來說，春節是最為(wei) 隆重的傳(chuan) 統節日，大年三十要張貼年畫，除舊布新，祈福四季平安，貼上剪紙窗花寓意著生活的紅火美好。門神原為(wei) “護門之神”，春聯和門箋則抒發著人們(men) 迎接春天到來的喜悅心情。

　　祈福納祥的心願，是民藝造物的情感基礎，無論選取何種物材，民藝造物都善於(yu) 格物盡性。為(wei) 孩子們(men) 做虎頭鞋、虎頭帽，張貼“神虎鎮宅”年畫，是為(wei) 了祈求全家的平安和吉利。鎮宅禳災、納吉求福，掛泥塑虎頭既示慶賀，亦寓神護之意。虎將、虎士、虎虎生氣、虎頭虎腦……人們(men) 崇虎、尊虎、愛虎，常以“虎”來表達讚美，鼓舞人心。

　　在當下的文化語境中，傳(chuan) 統的文化生態正經曆著不斷地重塑與(yu) 建構。民藝一方麵不斷地適應新的時代訴求，圍繞民眾(zhong) 的生活、物用、情感、觀念進行自我改進；另一方麵，在現代生活追求創新發展的過程中，也逐漸形成了對於(yu) 傳(chuan) 統工藝文化的價(jia) 值認同，形成了民藝的新的文化生態。在實踐層麵，“新民藝”概念的構建，正在以傳(chuan) 統工藝與(yu) 當下生活的嶄新視角，創造民生日用與(yu) 生活的真諦。正如杭間教授在《設計的善意》一書(shu) 的“手工藝的‘新美學’釋義(yi) ”中分析手工藝與(yu) 生活日常的關(guan) 係時所言：“手工藝的新美學，不是傳(chuan) 統美學的發展，也不是一種新的風格，更不是一種新的樣式，而是回故鄉(xiang) 的路上。”當代民生生活中的思鄉(xiang) 情懷，成為(wei) 傳(chuan) 統文化中潛藏的古老智慧。民生中的“真善美”，也成為(wei) 新民藝表達的智慧源泉。

　　《光明日報》（ 2022年01月30日 09版）