作者：邱耕田（中央黨(dang) 校（國家行政學院)馬克思主義(yi) 學院教授）

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上首次提出了“人類文明新形態”的概念，黨(dang) 的十九屆六中全會(hui) 審議通過的《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》也強調：“黨(dang) 領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑”。“人類文明新形態”無疑是一個(ge) 具有重大理論和實踐意義(yi) 的新提法，對於(yu) 其涵義(yi) ，隻有堅持馬克思主義(yi) 的觀點和方法才能獲得精準認識。

　　係統觀念是具有基礎性的思想和工作方法

　　唯物辯證法為(wei) 我們(men) 深刻揭示了世界存在的本來麵目問題，即我們(men) 所麵對的是一個(ge) 普遍聯係和永恒發展的物質世界，而世界的普遍聯係是以係統的形式存在著。世界萬(wan) 物以係統性存在和發展的客觀事實，要求人們(men) 在認識世界和改造世界的活動中，必須確立一種係統觀念。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“黨(dang) 的十八大以來，黨(dang) 中央堅持係統謀劃、統籌推進黨(dang) 和國家各項事業(ye) ，根據新的實踐需要，形成一係列新布局和新方略，帶領全黨(dang) 全國各族人民取得了曆史性成就。在這個(ge) 過程中，係統觀念是具有基礎性的思想和工作方法。”作為(wei) “基礎性的思想和工作方法”的係統觀念，當然也是我們(men) 準確把握人類文明新形態的重要分析工具。

　　係統觀念和人類文明新形態之間存在著怎樣的關(guan) 聯？眾(zhong) 所周知，人類社會(hui) 是物質世界的一部分，也是處於(yu) 普遍聯係和永恒發展之中的，這意味著，人類社會(hui) 實際上也是一種係統性存在。社會(hui) 既然是一個(ge) 係統，那麽(me) ，人類所創造的文明當然也是一種係統性的文明了。這種人類文明的係統性特質就要求我們(men) 必須以係統觀念去看待人類文明特別是新形態的人類文明。

　　人類文明新形態的係統性表現

　　以係統觀念考察人類文明新形態，根本要求在於(yu) 從(cong) 共性和統一性角度把握人類文明。共性表達的是不同人類文明之間的共同點，統一性反映的是不同人類文明之間相互依存、相互貫通的情況。在唯物辯證法的係統觀看來，人類文明新形態所擁有的係統性主要表現在四個(ge) 方麵：

　　文明內(nei) 涵的整體(ti) 性。就構成要素來看，新形態的人類文明是一種整體(ti) 文明，這種整體(ti) 文明是我們(men) “推動物質文明、政治文明、精神文明、社會(hui) 文明、生態文明協調發展”的結果。隻有五種文明的有機統一，才能在構成要素上生成新形態的人類文明。五種文明是人們(men) 在社會(hui) 係統的不同領域、不同方麵進行實踐創造而取得的積極成果。在馬克思主義(yi) 文明觀看來，文明具有曆史的生成性。這種生成性表現為(wei) ，文明總是處在不斷的發展演進過程中的，從(cong) 而呈現出由簡單到複雜、由低級到高級、由單一到綜合的趨進態勢。人類文明發展到今天，在日益強烈的社會(hui) 化大生產(chan) 和日益密切的社會(hui) 交往的強勢推動下，其在內(nei) 容結構上，就日漸呈現出一種綜合化的發展趨勢，從(cong) 而逐步生成了一種整體(ti) 性的文明形態。整體(ti) 文明的出場，意味著我們(men) 對人類文明新形態的理解，隻能基於(yu) 整體(ti) 性的視角去把握。

　　文明主體(ti) 的共同體(ti) 性。就文明主體(ti) 來看，新形態的人類文明主體(ti) 是一種“人類文明共同體(ti) ”。人類隻有一個(ge) 地球，各國同創人類文明，由此形成了休戚與(yu) 共、命運相連的“人類文明共同體(ti) ”。“人類文明共同體(ti) ”的出現，既拓展了人類命運共同體(ti) 的理念，又實現了人類文明發展的重大飛躍。隻有著眼於(yu) 世界各國文明創造的共性和統一性，才會(hui) 構建一種新形態的人類文明。

　　文明關(guan) 係的和諧性。人類文明是共性和個(ge) 性、普遍性和特殊性的統一。人類文明發展到今天，其主要的關(guan) 係形態就是一種和諧關(guan) 係，而正是不同文明間的和睦相處、協調共進，才構成了當今豐(feng) 富多彩的人類文明。追求不同文明關(guan) 係的和諧性，就是要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝(chong) 突、文明共存超越文明優(you) 越，尤其是要反對文明關(guan) 係問題上的文明衝(chong) 突論和文明優(you) 越論。文明衝(chong) 突論隻看到了文明間的差異、對立而沒有看到文明間的統一，文明優(you) 越論隻看到了文明的特殊性而沒有看到它的普遍性，這兩(liang) 種論調都是錯誤的。人類文明發展到今天，和諧相處、共生共榮是其主流樣態，對立衝(chong) 突則是一種病態。人類曆史告訴我們(men) ，企圖建立單一文明的一統天下，是一種不切實際的幻想。

　　文明創造的共進性。就創造人類文明的實踐方法來看，人類文明新形態的創造要求堅持共進性的基本原則。我們(men) 在創造人類文明新形態的實踐進程中，要堅持協同推進的實踐方法。人類文明新形態的五個(ge) 組成部分協調發展、全麵發展，而非某一兩(liang) 個(ge) 要素或子內(nei) 容的單一發展、片麵發展。在推進人類文明發展的進程中，必須堅持團結合作、互利共贏的實踐做法。既然不同主體(ti) 所創造的文明在關(guan) 係上具有和諧性，我們(men) 就要尊重世界文明的多樣性，推動不同文明之間的交流互鑒，在互鑒中取長補短，兼收並蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。

　　中國是創造人類文明新形態的堅定力量

　　係統觀雖然著眼的是人類文明及其創造的共性和統一性，但它並不否認人類文明之間所存在的差異性或多樣性特征，它是以肯定和保護這種多樣性為(wei) 前提的。人類在漫長的曆史長河中，創造和發展了多姿多彩的文明。正是在將共性和個(ge) 性、統一性和多樣性相結合的認識中，我們(men) 才能真正領會(hui) 到人類文明新形態及其創造的涵義(yi) 和做法。

　　當我們(men) 基於(yu) 辯證係統觀來分析人類文明新形態時，我們(men) 分明看到了這樣一種當代人類文明實踐的基本現象：中國是創造人類文明新形態堅定的引領性力量。新時代的中國共產(chan) 黨(dang) 人在把握人類文明演進規律的基礎上，深刻洞察到了文明發展的係統化、綜合化的大趨勢，不僅(jin) 率先提出了人類文明新形態的理念，而且在實踐中積極實現著這一文明新形態。

　　創造人類文明新形態的中國主張。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，文明多樣性是人類社會(hui) 的基本特征。一個(ge) 國家和民族的文明是一個(ge) 國家和民族的集體(ti) 記憶。人類在漫長的曆史長河中，創造和發展了多姿多彩的文明。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐(feng) 富。任何一種文明，不管它產(chan) 生於(yu) 哪個(ge) 國家、哪個(ge) 民族的社會(hui) 土壤之中，都是流動的、開放的。

　　創造人類文明新形態的中國實踐。當今世界的潮流是和平、發展、合作、共贏，中國正是通過自身的積極作為(wei) 在求和平、謀發展、促合作、圖共贏以及創美好等方麵努力建設著新形態的人類文明，由此表現出了一係列實踐性力量。一是中國是追求和平的堅定力量。中國早就向世界鄭重宣示，中國堅定不移走和平發展道路，既通過維護世界和平發展自己，又通過自身發展維護世界和平。走和平發展道路，是我們(men) 對國際社會(hui) 關(guan) 注中國發展走向的回應。二是中國是謀求發展的堅定力量。中國一心一意辦好自己的事情，既是對自己負責，也是為(wei) 世界作貢獻。我們(men) 推動共建“一帶一路”、設立絲(si) 路基金、倡議成立亞(ya) 洲基礎設施投資銀行等，目的是支持各國共同發展。在當前百年一遇的抗疫實踐中，中國積極推動國際抗疫合作，為(wei) 全球戰疫貢獻力量、注入信心，讓世界看到了一個(ge) 負責任大國的勇毅擔當。三是中國是促進公正的堅定力量。中國將積極承擔更多國際責任，同世界各國一道維護人類良知和國際公理，在世界和地區事務中主持公道、伸張正義(yi) 。四是中國是促進平等民主的堅定力量。中國一直進行著推動國際關(guan) 係民主化的努力，主張國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會(hui) 平等成員，都有平等參與(yu) 國際事務的權利，世界的命運必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應該由各國政府和人民共同商量來辦。五是中國是建設美麗(li) 世界的堅定力量。中國堅持走綠色、低碳、可持續發展之路，大力推進生態文明建設，推動綠色循環低碳發展。中國把應對氣候變化融入國家經濟社會(hui) 發展中長期規劃，堅持減緩和適應氣候變化並重，通過法律、行政、技術、市場等多種手段，全力推進各項工作。