春生夏長秋收冬藏，四時迭起，萬(wan) 物循生。中國古人根據對自然物候的樸素觀察，形成了自己獨特的曆法和二十四節氣。由此，我們(men) 看到的日月才不僅(jin) 僅(jin) 是純自然的日月，我們(men) 體(ti) 驗到的四季才是更有內(nei) 涵的四季，我們(men) 感受到的天地才是有靈性的天地。

　　四季野菜

　　以前對四季的印象和認知，常常是伴隨著季節的變化，跟隨大人到郊外挖野菜、摘野果時形成的。公曆的二月上旬，是春天的開始。雖然氣溫不高，人們(men) 還縮手縮腳，穿著棉襖，但在家裏姨媽等女性長輩的動議下，就算第二天是陰天，家裏人也都會(hui) 挎著籃子出門去挖野薺菜。那時的城市不大，一會(hui) 兒(er) 就走出街道最靠外的那幾間草房，走到郊外的麥田裏了。麥田邊的閑地裏，或土壤疏鬆的河坡上，野薺菜最多。後來我才發現，像小貓小狗一樣，野薺菜也是偎人的，越是人類活動頻繁的地方，例如麥田邊、河坡上、小路旁、閑置的耕地裏，野薺菜越多，那些人類多不涉足的地方，反而找不到它們(men) 的身影。

　　陰冷的日子裏，太陽一出來，天立刻就暖和了。這時已經進入公曆三月，是立春後的第二個(ge) 月了。此時田野裏的野菜漸漸多起來。有一種叫蛤蟆菜的野菜已經拱出了地皮，它的葉子一麵光滑，一麵像癩蛤蟆的皮膚，突起許多圓鼓鼓的小包，把它的葉子洗淨，在開水裏汆一下就撈出來，調上麻油涼拌，口感爽滑，很有些郊野的風情。田野裏的野薺菜近半已經開了花，這時挖回來的野薺菜，薺香濃鬱，葉子可以包餃子，花梗可以曬幹了泡茶；但在一個(ge) 地方挖得太多，會(hui) 影響它們(men) 第二年在大地上的數量，依照古人不竭澤而漁、不射歸宿之鳥的傳(chuan) 統，一塊地上的野薺菜，隻選挖那些較嫩的而留下已經開花的才好，這樣就不會(hui) 影響它們(men) 下一年的繁衍了。

　　天地間愈來愈暖和，野外可采擷的菜品也愈來愈多。救荒野豌豆是生長最潑辣、最瘋狂的一種野菜，一場春雨過後，野外的荒地上，到處都有它們(men) 無數枝嫩梢昂揚向上的宏闊場麵。起初要慢慢地靠近它們(men) ，主要是怕留在它們(men) 葉片上的清瑩雨珠滾下來弄濕了衣服，但伸手掐它們(men) 的嫩梢時，總是避免不了水珠滾落在衣褲上，於(yu) 是幹脆不再顧忌，隻管伸出兩(liang) 手去掐那些嫩到一掐即化的梢葉。掐下來的嫩梢帶回到家庭的廚房裏，做早點時可以用它們(men) 攤成油酥薄餅，鐺蓋打開時，一股野豌豆和雨帶露的春香氣撲鼻而來，家人邊吃邊聊，這時吃下的倒似乎不是野菜，而是一種關(guan) 乎季節的記憶了。

　　初夏時節，郊外的野菜已經多得數不過來了。刺兒(er) 菜是其中的一種。刺兒(er) 菜又叫期期牙、刺薊，它的葉緣呈鋸齒狀，摸上去刺刺拉拉的，不小心就會(hui) 刺到手，不過等到刺兒(er) 菜的葉緣能刺破手的時候，就說明它已經老了，不太好吃了。平原上小麥抽穗的季節，也是馬齒莧最肥厚的時候。挖馬齒莧不叫挖，叫挑，帶一個(ge) 小鏟子，挎一個(ge) 大籃子，到田間、地頭、河坡去挑馬齒莧。城裏馬齒莧稀罕，可涼拌或做湯吃，肥厚滑嫩。農(nong) 村有那些閑散的老年人，到田間地頭挑馬齒莧，挑得太多了，就在開水裏汆一汆，攤到廢棄不用的大石橋橋麵上去讓太陽暴曬，整個(ge) 橋麵都被馬齒莧占滿了，真是洋洋大觀。幾個(ge) 暴太陽下來，馬齒莧就收幹了，帶到城裏去賣，能賣個(ge) 好價(jia) 錢。挑回來的鮮馬齒莧有時候處理不完，有人家裏養(yang) 了豬，就在大鍋裏煮一煮，倒給豬吃，豬吃得滿嘴冒沫，香甜無比。

　　仲夏到河堤上去摘桑葚。記憶中的那道河堤，那幾棵巨桑，仲夏時節，桑果在整個(ge) 樹上掛得滿滿的。那裏成了鳥類的樂(le) 園，每天天一亮，鳥兒(er) 們(men) 就一群群、一撥撥飛到樹上吃桑葚。桑葚成熟的時間不一，有的成熟得早些，顏色黑紫；有的成熟得晚些，顏色暗紅；有的正要成熟，顏色殷紅；有的尚待成熟，顏色青綠。鳥兒(er) 們(men) 嘴刁，它們(men) 專(zhuan) 揀黑紫的吃，卻又不專(zhuan) 心吃，吃一個(ge) ，啄兩(liang) 個(ge) ，蹬三個(ge) ，樹下的河堤上，一片黑，一片紅，黑紅一片，到處都是自然熟透掉落或鳥群蹬落的桑葚，用一地狼藉形容甚是形象。不過桑樹私下裏恐怕是喜歡的，因為(wei) 就物種傳(chuan) 播的策略來說，桑樹應該是極為(wei) 成功的，鳥群會(hui) 把桑樹的種子帶到四麵八方去。黑紫的桑葚采下即可吃，鮮甜可口；暗紅的桑葚吃起來略帶甜酸，風味更佳；青綠的桑葚生吃酸澀，可以帶回家中，做饅頭或早點攤餅時加幾粒進去，熟了以後青澀味全無，反倒溢出來一股帶桑果味的清純氣。

　　蒲公英可以從(cong) 春天一直采到暮夏，其實到秋冬天也還有，隻不過沒有夏天多罷了。蒲公英和野薺菜、地皮一樣，都是特別喜歡偎人的野味，有人活動的地方，蒲公英就特別多，路邊、地頭、河堤旁、草坪上，夏天隻要遠遠看見一兩(liang) 朵鮮亮的小黃花，就基本能斷定那是蒲公英了。鄉(xiang) 下的路邊是蒲公英紮堆生活的地方，有時候到一個(ge) 陌生的地方去，拐上一條村村通水泥路，路兩(liang) 邊黃燦燦一片全是盛開的蒲公英。蒲公英多兩(liang) 兩(liang) 叢(cong) 生，看上去是一棵，挖出來後發現是兩(liang) 棵。把挖來的蒲公英葉子焯一下，可以涼拌，清涼去火；根子焯一下拿去太陽下曬幹，然後收藏起來，喝茶的時候，偶爾揀一根放在茶杯裏，茶便變得有一絲(si) 苦味了，倒也有一種特別的風情。

　　地皮也是能從(cong) 春撿到秋的野味。城市裏的居民在連續秋雨後的周日，會(hui) 開車到郊外的草地裏去撿拾地皮。地皮又叫地衣、地耳、地木耳，大概是與(yu) 木耳相類的一種菌類植物，夏季和秋季的雨後尤其多見。從(cong) 草地裏撿了地皮回來，回家撿洗其中的草屑泥沙，要費些功夫。收拾幹淨的地皮和雞蛋配炒，是常見的吃法。小小的一盤雞蛋炒地皮端上桌，雨後植物間的鮮香氣也如一股清風般地旋過來，一人一筷子，這盤菜就見了底了。在城市的菜市場裏，偶爾能碰到賣地皮的，二十多塊錢一斤，還是沒清洗過的。如果隻算經濟賬，那開車到郊外去撿，成本似乎更高，來回要耗費許多汽油錢。但初秋周日裏的這種活動，撿回來的，又似乎不止那幾片黑軟彈滑的地皮，更多的倒是一種減壓抒懷的情致。

　　從(cong) 仲秋到寒冬，合著四季的節拍，田野裏的野菜愈來愈少了，能采能挑能撿的，大多是春天和夏天已經出現過的。有時在草地上或暖陽處能看見晚出的蒲公英，它們(men) 依然盛開著標誌性的鮮黃小花，一直到下雪、結冰，它們(men) 的葉子都變成巧克力色了，花葶還直挺挺的。深秋的地皮甚是肥厚，而且在草地上一直能拾到隆冬，下過雪之後，到野外的草地裏去，扒開積雪，能看見貼在枯草梗上，或貼在潮濕的地麵上的地皮，清淩鮮亮且帶有柔韌的彈性。仲冬野薺菜開始出芽，寒冬臘月就能下地挑來吃了；大年三十晚上，一家人邊看電視邊包餃子，當然是搭配野薺菜的素餃子濃香好吃；大年初一吃葷餃子，野薺菜還能當主角，配上豬肉之類的葷餡，吃得人滿嘴冒油，一年的圓滿過去了又啟始了。

　　四時之序

　　古人，特別是先秦的古人，是常把四季叫四時的。《論語·陽貨篇》裏孔子說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《莊子·在宥》裏說：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。”《中庸·三十章》裏說：“辟如四時之錯行，如日月之代明。”《周易·易傳(chuan) ·文言》裏說：“與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶。”都是把四季稱為(wei) 四時。

　　四季是因地球和太陽相對位置不同而出現的自然現象，是人類生存至今不可改變的硬環境。古代的人類注意並觀察這種現象，琢磨地球、太陽、月亮出現在不同位置時帶來的四季規律，最終形成有差異的曆法，用來指導日常生產(chan) 和生活，也用來治理社會(hui) 和調整人與(yu) 人之間的關(guan) 係。

　　中國上古各朝代使用的曆法並不相同，但總的趨勢是陰陽結合；所謂陰，主要指地球與(yu) 月亮的關(guan) 係，所謂陽，則主要指地球與(yu) 太陽的關(guan) 係，一直調整延續下來，就成為(wei) 我們(men) 現在使用的農(nong) 曆了。夏商周三代的曆法，主要不同點在一年的起點不同，夏代以孟春月為(wei) 正月，殷代以季冬月為(wei) 正月，周代以仲冬月為(wei) 正月。《禮記·月令》裏強調要以冬至為(wei) 一年農(nong) 曆曆法起點，則說明兩(liang) 漢之前的曆法，以冬至日為(wei) 一年的開始，是流行的。

　　在先秦那個(ge) 樸素觀察天地的時代裏，人們(men) 對天地運行的現象感覺神秘又好奇，於(yu) 是創造並聯想了許多存在的或不存在的事物去說明或描繪它。《周易·易傳(chuan) ·說卦》裏說：天帝造化萬(wan) 物從(cong) 《震》卦象征的東(dong) 方開始，萬(wan) 物整齊地萌生於(yu) 《巽》卦象征的東(dong) 南，萬(wan) 物成長互見於(yu) 《離》卦象征的南方，萬(wan) 物排行成列於(yu) 《坤》卦象征的西南，萬(wan) 物愉悅於(yu) 《兌(dui) 》卦象征的西方，萬(wan) 物爭(zheng) 分奪秒地生長於(yu) 《乾》卦象征的西北，萬(wan) 物勞苦於(yu) 《坎》卦象征的北方，萬(wan) 物成熟於(yu) 《艮》卦象征的東(dong) 北。這段話既可指起於(yu) 東(dong) 方終於(yu) 東(dong) 北方的方向次序，也可指四季輪回，還可指日升於(yu) 晨而沒於(yu) 暮等順時針方位。中國古人對方位、天象、晨昏、四季等環境現象的觀察和總結，就統統都歸納進這個(ge) 看似簡單的八卦方位圖中來了。

　　《莊子·天道》裏說“春夏先，秋冬後，四時之序也”，這說的是古代正常、分明的四季。古代最完整地表述中國人四季概念的典籍，是《禮記·月令》以及《呂氏春秋》《淮南子》裏的相關(guan) 篇章。《月令》把黃河中下遊地區的四季，按孟、仲、季的順序分為(wei) 孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬十二個(ge) 月，另有立春等相關(guan) 節氣和物候的描述。所謂節氣，是古人根據太陽在黃經(黃道)上的位置，將全年劃分為(wei) 二十四個(ge) 段落，太陽每運行15度所經曆的時日即為(wei) 一個(ge) 節氣，全年太陽運行360度，共曆春分、清明等二十四個(ge) 節氣，每月兩(liang) 個(ge) ；古人亦將二十四節氣中的清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒、立春、驚蟄稱為(wei) “節氣”，將二十四節氣中的春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒、雨水稱為(wei) “中氣”；節氣和中氣交替出現，各曆時約15天，在這15天裏，物候會(hui) 有明顯變化，農(nong) 事活動也必須隨時跟進，不然就會(hui) 耽誤農(nong) 時。

　　“月令”兩(liang) 字，是授時頒政或依時頒政的意思。所謂授時頒政或依時頒政，就是按照天地的四季規律，頒布曆法和政令。頒布曆法，這是因為(wei) 古代人類對天象的認識水平不高，無法通過曆法的方式完全匹配日地或月地關(guan) 係，因而需要通過設置閏月等方式進行彌補，因此每年都要頒布具體(ti) 的曆法以確定當年的四季始終以及二十四節氣的時日。頒布政令，則是根據當年的四季與(yu) 節氣，製定領導層及百姓的工作流程。比如古代四季都要祭祀，在哪一天做哪種祭祀，都有固定的時間和格式，孟春的祭祀在東(dong) 郊，孟夏要到南郊恭迎夏天的到來，某個(ge) 月則要下令不能用雌性禽獸(shou) 祭祀；有些月份禁止砍樹，禁止弄翻鳥巢，不準殺死幼小的動物、還在胎裏的動物、剛出生的動物以及飛鳥，不能捕殺幼小的動物，不得掏取鳥蛋；某個(ge) 月則不要聚集百姓，不要修建城郭，也不要發動戰爭(zheng) ，等等。

　　各部門也要有各部門的工作安排，不得亂(luan) 來。例如孟春這個(ge) 月農(nong) 官要住到東(dong) 郊，全麵整修田界，檢查維護農(nong) 田道路，認真地查看小土山、大土山、山坡以及高低不平、低濕等地方的田地，根據土地情況，安排糧食種植，要傳(chuan) 授這些知識來引導農(nong) 民，這些事農(nong) 官都要親(qin) 自去做；田地的事情已經安排妥當，這之後要先確定農(nong) 稅標準，農(nong) 民便不會(hui) 疑惑。

　　秋天是各種收獲集中到來的季節，仲秋這個(ge) 月的工作和孟春就完全不同了。在仲秋這個(ge) 月裏，官員們(men) 要察看吃草料的和吃糧食的牲畜，考察牲畜是肥還是瘦，察看牲畜的成色品相，確保選用的犧牲已經進行過比較篩選，測量過大小，檢視過長短，都符合祭祀標準；這個(ge) 月，可以築城郭，建都邑，挖地窖，修糧倉(cang) ；還要催促百姓收獲農(nong) 作物，務必要儲(chu) 存蔬菜，要多積蓄糧食等，鼓勵種植冬麥，不要錯失農(nong) 時，如果有人錯失農(nong) 時，那就是實施犯罪的行為(wei) 了；這個(ge) 月還要讓關(guan) 卡和市場交易起來，吸引遠方的商人，接納貨物，便利民生，四方的人匯集來了，遠鄉(xiang) 的人都來了，那麽(me) 資源財富也就不會(hui) 耗盡了；這個(ge) 月如要謀舉(ju) 大事，在大勢上注意不要違背天道，必須順天應時，亦要慎重地根據已有的規矩辦事。

　　正由於(yu) 古人理性知識依托不豐(feng) ，因此四季概念常與(yu) 感性物候緊密聯係在一起，那時候沒有十天平均氣溫在多少度以上為(wei) 春天這類概念，但是看到動植物狀態或行為(wei) 的變化，就知道季節的變化開始了。孟春時“東(dong) 風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”仲春時“始雨水，桃始華，倉(cang) 庚鳴，鷹化為(wei) 鳩。”孟夏時“螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”季夏時“溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習(xi) ，腐草為(wei) 螢。”孟秋時“涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥。”仲秋時“鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養(yang) 羞。”孟冬時“水始冰，地始凍，雉入大水為(wei) 蜃。”季冬時“雁北鄉(xiang) ，鵲始巢。”這些都是物候與(yu) 四季和節氣之間的感性對應。

　　四季之義(yi) 大矣

　　“雲(yun) 行雨施，品物流形”，正因為(wei) 古人細心地觀察到了“雲(yun) 行而雨下，於(yu) 是萬(wan) 物在變化中成形”這種自然現象，人們(men) 才能進一步用心地將天地之間的自然現象，遷移至人類社會(hui) 生活之中，達致一種仰觀於(yu) 天文、俯察於(yu) 地理、中觀乎人文的超級境界。“行雲(yun) 下雨”是天地的因，“萬(wan) 物因此而發生變化並塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人類界結成的果；沒有人類對天文、地理和四季的體(ti) 驗、感悟、觀察和模仿，人類就無法清楚地認識天地、認識自己。

　　《周易·彖》說：“剛中而柔外。”對天地來說，這句話是說天道內(nei) 剛外健，而地道則內(nei) 陰外柔；沒有內(nei) 在的強大剛健，哪有天道外在的自強不息、運行不已；沒有內(nei) 在的陰順寬厚，又哪有地道外在的柔美和諧、滋養(yang) 萬(wan) 物。對四季來說，這句話是說四季有剛有柔、剛柔間錯；春季和順寬展、萬(wan) 物複蘇，夏季則火烈暑酷、困苦難耐，秋季回歸天高雲(yun) 淡、宜人醇厚，冬季再輪為(wei) 冰雪嚴(yan) 寒、人境艱難。對人類來說，這句話是說一個(ge) 人要內(nei) 心剛強而言行和藹，或內(nei) 心強大而外表溫和，或內(nei) 心堅固而外表不爭(zheng) ，或言語柔和而行為(wei) 果決(jue) 。

　　四季範疇中的天德之美和地德之美，總是受到古人的推崇的。所謂天德，就是天的德行，就是天的特質，就是天為(wei) 萬(wan) 物和人類的生存、生長做出的決(jue) 定性的貢獻。所謂地德，就是地的德行，就是地的特質，就是地為(wei) 萬(wan) 物和人類的生存、生長做出的決(jue) 定性的貢獻。沒有太陽的供暖和行雲(yun) 施雨，就沒有大地上的萬(wan) 物生長；沒有大地的承載和滋養(yang) ，萬(wan) 物也無所歸依、無可生長。

　　但在中國古代文化氛圍中，至為(wei) 重要的，則是對天地、四季內(nei) 美不彰品德的推崇。老子說：“知者不言，言者不知。”這是告訴人們(men) ，智者是不會(hui) 誇誇而談的，誇誇而談的人不是智者。孔子說：“君子欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行。”這是告訴人們(men) ，君子要言語謹慎，行事敏捷。《莊子·知北遊》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬(wan) 物有成理而不說。”這是告訴人們(men) ，天地有大美好卻不張揚，四季有確定的法則但不議論，萬(wan) 物有既定的規律但不說出來。在中國古代的智者看來，一個(ge) 人，能力再強，智慧再豐(feng) ，地位再高，助人再多，貢獻再大，也不可能超過四季和天地，既然對萬(wan) 物和人類做出那麽(me) 大貢獻的四季和天地都內(nei) 美不彰，人類的一點小小成就，還值得自戀其中而誇耀不已嗎？

　　四季有剛有柔、剛柔間錯，這才叫“一陰一陽之謂道”。春天來了，萬(wan) 物萌芽；夏天到了，萬(wan) 物度暑；秋天來了，萬(wan) 物成熟；冬天到了，儲(chu) 藏整備。既然季節如此，人類做起事情，不也要時至而動，時盡而止嗎？如果春天來了，不去耕種，秋天到了，不去收獲，那還有不失敗的嗎？遷延至人生，也要時至而動，時盡而止；機會(hui) 來了，要敏捷地抓取；時機不成熟，就不能勉強作為(wei) ，而要厚積厚攢，待時而發。

　　四時迭起，萬(wan) 物循生。人們(men) 從(cong) 四季，以及太陽、月亮和天地關(guan) 係中，總結出陰陽、剛柔的哲學理念，並精煉擴大，成為(wei) 中國古代最重要的觀念和法則。在古人的眼光中，陰陽和剛柔，不僅(jin) 僅(jin) 是無所不在的，還是無所不包的；不僅(jin) 僅(jin) 是絕對的，而且是相對的；不僅(jin) 僅(jin) 是固定不變的，而且是物極必反、循環不已的。冬天冷到了極致，就會(hui) 轉暖，夏天熱到頂點，就要轉涼；人生也是如此，順到不能再順時，就會(hui) 反轉，黴到不能再黴時，就要反彈。

　　《周易·係辭上》說：“原始反終，故知死生之說。”這是告訴人們(men) ，事物都是從(cong) 起點開始又返回作為(wei) 終點的起點，這才是死與(yu) 生的道理。因此，事物過順，就要警惕它向不順反轉；而事物不順，就要努力，以進取和積累迎接反轉的到來。《莊子·則陽》說：“陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。”這是告訴人們(men) ，陰陽相互映照，相互包納相互嗬護；四季輪崗，相互促生你衰我盛。順境不是永遠，困境也不是終點，它們(men) 都隻是過程的一部分，隻有努力和追索才是永恒的。

　　正是有了古代的智者對日月、天地、陰陽的觀察、思考、總結、歸納和提煉，我們(men) 看到的日月才不僅(jin) 僅(jin) 是純自然的日月，我們(men) 體(ti) 驗到的四季才是更有內(nei) 涵的四季，我們(men) 感受到的天地才是有靈性的天地。孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這逝去的已經不隻是汛期泗水這個(ge) 泄洪道裏的濁水了，而是複加了時間、空間、喟歎、社會(hui) 、人生、期待、責怨等等的情感之水了。孔子期待的能跟弟子們(men) 一道享受的“暮春三月，春天的衣服已經穿上身，五六個(ge) 成年人，六七個(ge) 小孩子，在沂水裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回家”的天然境界，也已經不僅(jin) 僅(jin) 隻是春天、遊水、兒(er) 童、拉風、飆歌和新衣服等等關(guan) 鍵詞了，而成為(wei) 對一種理想社會(hui) 生活的渴求和描述。

　　老子說：“上善若水，水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) ，處眾(zhong) 人之所惡，故幾於(yu) 道。”在老子眼裏，最高等級的善或最高等級的善人就像水那樣，水滋利萬(wan) 物而不與(yu) 之爭(zheng) 奪，位處大家都不願意待的低窪地，因此水的品質已經十分接近於(yu) 宇宙的最高規則了。在老子的視野裏，這水已經不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了隻能解渴的水，而是哲學之水、文學之水、情感之水、觀念之水和養(yang) 心之水。《莊子》在天地四季中追求的是一種仙童般的悠然和凝靜，是一種“入無窮之門，以遊無極之野”的超然境界；在莊子的視野中，遊世於(yu) 天地四季之間是人生的實境，遊心於(yu) 天地四季之外才是人生的至境；守神凝靜，形體(ti) 自會(hui) 康順；安頓好自己的內(nei) 心，精神自會(hui) 生長。

　　也正因為(wei) 古代的智者為(wei) 我們(men) 挖掘了如此豐(feng) 富的天地、四季的大內(nei) 涵，我們(men) 在體(ti) 驗四季、感受天地的過程中，才不再顯得那麽(me) 淺薄、粗心而浮躁。我們(men) 挎著竹籃走進原野時，我們(men) 不僅(jin) 僅(jin) 是走進了原野，而是正在走進農(nong) 耕文化的腹地；我們(men) 看見刮風下雨時，我們(men) 知道那並非隻是在刮風下雨，那也是陰陽交合、剛柔互轉；我們(men) 撿拾一片地皮時，我們(men) 不隻是在撿拾一種野味，我們(men) 也會(hui) 感歎大地對萬(wan) 物的滋潤和養(yang) 育；我們(men) 挖起一棵薺菜時，我們(men) 知道我們(men) 並非隻是在挖起一棵野菜，我們(men) 會(hui) 想起為(wei) 了食品安全而以身試毒的先人；我們(men) 在開花的蒲公英附近休息時，我們(men) 會(hui) 想起不竭澤而漁的道理；我們(men) 走在無人而沉寂的原野裏時，我們(men) 則將懂得何為(wei) 心靜如水、順天而應時。

　　(作者：許輝，係安徽省作協原主席)