【詩文談片】

　　作者：張宗子

　　從(cong) 作文的角度來看，前後兩(liang) 篇《赤壁賦》，前賦精心結構，章法謹嚴(yan) ，是南朝抒情小賦的路子，後賦更像小品，不經意寫(xie) 來，麗(li) 詞雅意，符采相勝，精工之外，多有出人意料之處。李白詩“有時白雲(yun) 起，天際自舒卷”，說的就是這種感覺。若說靈空奇幻，兩(liang) 賦都靈空奇幻，若說筆筆欲仙，前賦的“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，是明寫(xie) 而意思淺，後賦的“開戶視之，不見其處”，是暗寫(xie) 而意思深。元人虞集曾感歎說，前賦已曲盡其妙，後賦則更上一層樓，“末用道士化鶴之事，尤出人意表”。

　　讀《後赤壁賦》，很多人都覺得，道士入夢一段，最是神來之筆。按常規寫(xie) 出的好文章，源自學養(yang) 和才力，其高妙是可以想見和預料的，而《後赤壁賦》則不然。我想，即使蘇軾在寫(xie) 下“是歲十月之望，步自雪堂，將歸於(yu) 臨(lin) 皋”之後，也未必料到這篇不長的文章會(hui) 有那樣一個(ge) 結尾。後賦的一些細節，如朋友捕得細鱗魚，賢惠的蘇夫人拿出收藏已久的美酒助興(xing) ，如東(dong) 坡夜深獨自登高，這些，也許是紀實，也許不是。回程途中，一隻巨鶴掠舟而過，卻非虛構。蘇軾另有帖子記此事：“十月十五日夜，與(yu) 楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半有一鶴自江南來，翅如車輪，戛然長鳴，掠餘(yu) 舟而西，不知其為(wei) 何祥也。”夜色昏茫之中，飛速掠過的鶴影看上去比實際更大，這是可以理解的，但鶴為(wei) 什麽(me) 半夜還不棲息，是受到驚嚇了嗎？

　　蘇軾覺得這也許是某種兆頭，不知是吉是凶。誌得意滿的人不會(hui) 疑神疑鬼，隻有身處憂患的人才特別敏感。因為(wei) 心存疑惑，入睡後夢到那隻鶴，就很自然了。然而鶴變成的道士沒有給他指點迷津，隻輕描淡寫(xie) 地問他，赤壁之遊是否開心。開心也好，不開心也好，是一種情緒，和實際發生的事並不一定完全對應。既然如此，遇鶴，你覺得是好事就是好事，你覺得不好就不好。蘇軾的豁達正在於(yu) 此。他在任何環境下，最後都能心安理得，如他在《記遊鬆風亭》裏所言：“餘(yu) 嚐寓居惠州嘉祐寺，縱步鬆風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：‘此間有甚麽(me) 歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。”

　　莊子和列子的相對主義(yi) ，精義(yi) 正在這裏。

　　夢鶴雖不過是借鶴抒懷，但也值得梳理一番。說到鶴化道士，我們(men) 馬上想到兩(liang) 個(ge) 著名典故。

　　其一見於(yu) 陶潛的《搜神後記》，說有名叫丁令威的遼東(dong) 人，去靈虛山學道，學成之後，化鶴回鄉(xiang) ，落在城門的華表柱上。城裏少年見了，張弓欲射。鶴趕緊飛起，但還不忍離去，徘徊空中，作詩曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙塚(zhong) 累累。”然後飄然而逝。這是古詩詞中最常用的典故之一，表達了世事變遷的滄桑感。丁令威雖然修煉成仙，但他還鄉(xiang) 的故事令人悵惘，因為(wei) 故鄉(xiang) 與(yu) 他疏離了，故鄉(xiang) 的人不認識他了，也不歡迎他回來。

　　第二個(ge) 故事也很有名，出自唐人薛用弱的小說集《集異記》。天寶十三年重陽，唐明皇獵於(yu) 沙苑，見雲(yun) 間孤鶴盤旋，親(qin) 自彎弓而射，一發中的。鶴搖搖晃晃下墜，離地麵一丈左右，突然奮翅振起，向西南方飛走了。再說蜀地益州城外有座明月觀，依山臨(lin) 水，鬆桂深寂，有個(ge) 青城道士徐佐卿，每年來三四次。有一天他又來了，精神看來不好，對大家說：“我被人射了一箭，現在沒事了。但這支箭不是人間所有，我留在這裏，你們(men) 好好收著，將來箭主到來，你們(men) 可以交給他。”他提筆在牆上寫(xie) 了一行字：“留箭之時，則十三載九月九日也。”安史之亂(luan) 爆發，明皇避亂(luan) 到四川，偶然遊覽到明月觀，看見牆上的箭，取下把玩，發現就是自己所用的箭。明皇覺得奇怪，道士就講了徐佐卿的事，再看牆上的題字，終於(yu) 明白當年沙苑打獵時所射的鶴，就是徐佐卿所化。

　　徐佐卿的故事並無深意，旨在宣揚道術的神奇而已。丁令威和徐佐卿都是道士。道士不僅(jin) 化鶴，道教神仙的坐騎也經常是鶴。

　　東(dong) 坡好讀雜書(shu) ，好談神鬼，對道教雖不像李白那樣專(zhuan) 注和專(zhuan) 業(ye) ，但也頗熱衷於(yu) 修煉和服食丹砂，對此類掌故自然爛熟於(yu) 心。由鶴聯想到道士，自然而然。此外，元豐(feng) 五年的兩(liang) 次赤壁之遊，陪他遊覽的都有來自他老家四川的道士楊世昌。這位楊道士到黃州看望蘇軾，在蘇家住了一年。蘇軾很欣賞楊世昌，說他“善畫山水，能鼓琴，曉星曆骨色，及作軌革卦影，通知黃白藥術，可謂藝矣”。蘇軾《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》的第三首，就專(zhuan) 寫(xie) 楊道士，說“不如西州楊道士，萬(wan) 裏隨身惟兩(liang) 膝”，又說“楊生自言識音律，洞簫入手清且哀”。前賦中“客有吹洞簫者”的“客”，也是楊道士。

　　無獨有偶，被唐玄宗誤射的徐佐卿就是四川人，所以，注蘇詩的施元之認為(wei) ，夢一道士，指的就是楊世昌。徐佐卿和楊世昌身上，寄托著他對故鄉(xiang) 的思念。

　　很多人覺得，《赤壁賦》灑脫空靈，好似郭璞的遊仙詩，其實反複品讀則不難發現，前賦中作者針對客人的那段豁達之言，不是糾正客人的看法，而是對自己的勸解。後賦更深藏著難以掩飾的憂讒畏譏的不安甚至恐懼，這是烏(wu) 台詩案死裏逃生後的憂患意識，是蘇軾始終不能擺脫的噩夢。讀其筆記、題跋、書(shu) 信，反複談到的一個(ge) 話題，就是“吾平生遭口語無數”。他很認真地說，自己和韓愈一樣，命宮在摩羯，終生難免誹謗之害。後賦裏寫(xie) ，船上飲酒作樂(le) 之後，他獨自攀上山崖，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮(feng) 夷之幽宮”，一聲長嘯，“草木震動，山鳴穀應，風起水湧”。那時的感覺，不是豪氣滿懷，而是“悄然而悲，肅然而恐”，於(yu) 是趕緊回到船上，在那之後，便是孤鶴東(dong) 來，掠船而過。夜深人靜，鶴的長鳴想必是驚心動魄的。

　　《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》，作於(yu) 《赤壁賦》同年而較早，第一首開頭寫(xie) 道：“饑人忽夢飯甑溢，夢中一飽百憂失。隻知夢飽本來空，未悟真饑定何物。”肚子餓的人夢到滿缽飯食，在夢中大快朵頤。吃飽了，什麽(me) 憂愁煩惱都沒有了。可是夢中的飽是不能當真的。至於(yu) 什麽(me) 才是真正的饑餓，一言難盡。道士問：“赤壁之遊樂(le) 乎？”正可用這四句詩來回答。

　　赤壁一遊再遊，旨在遣懷一時，不過夢中一飽，隻能暫解饑渴。人生憂患，豈是暢遊之樂(le) 能夠消解的。

　　關(guan) 於(yu) 鶴和道士，還可說句題外話。在蘇軾的手跡上，“夢一道士”是寫(xie) 作“夢二道士”的。朱熹考證說，“二”顯然是筆誤，既然說“孤鶴”，當然隻能是一道士。但在當時，卻有不少人相信是二道士。師法李公麟的北宋畫家喬(qiao) 仲常畫了《後赤壁賦圖》，用長卷形式展現後賦故事，最後一段畫的就是蘇軾與(yu) 兩(liang) 位身著羽衣的道士對話。此畫現藏美國堪薩斯納爾遜美術館，是一幅國寶級的名畫。