作者：彭慶陽

　　“書(shu) 聖”王羲之是中國書(shu) 法藝術的集大成者，在中國書(shu) 法史上有著崇高的地位。他的書(shu) 法作品已成為(wei) 經典中的經典，對後世產(chan) 生了巨大影響。同時，他的諸多書(shu) 論也流傳(chuan) 頗廣，一些經典論書(shu) 名句被學書(shu) 者奉為(wei) 圭臬，用於(yu) 書(shu) 法創作的指導，也被書(shu) 法理論工作者屢屢征引，用作研究王氏書(shu) 法的重要文獻。

　　自唐以來，曆代書(shu) 法文獻中都輯錄有王羲之書(shu) 論的文章，在不同朝代，其篇目數量有出入，篇目有異同。說起王羲之的書(shu) 論，有一個(ge) 繞不過去的話題——“偽(wei) 托”。近人餘(yu) 紹宋《書(shu) 畫書(shu) 錄題解》卷十二“著者時代及著述年份表”中未曾收錄王羲之的任何書(shu) 論，其原因為(wei) ：“偽(wei) 托、散佚、未見三類原以時代為(wei) 次，故不次入，其著書(shu) 年份亦無從(cong) 知之也。”可知他對流傳(chuan) 下來的王羲之書(shu) 論的真實性尚存疑。

　　從(cong) 當前的研究現狀看，存係於(yu) 王羲之名下的書(shu) 論除《自論書(shu) 》多數認為(wei) 不偽(wei) 外，其餘(yu) 皆屬於(yu) 部分或全部偽(wei) 托。之所以是偽(wei) 托，一是其書(shu) 論在後世的傳(chuan) 抄中無意的誤衍，或是見識不廣者隨意附會(hui) ，也有習(xi) 非成是、張冠李戴，致使書(shu) 論的部分偽(wei) 托，但並不影響原文的主旨思想和本意。二是後世好事者偽(wei) 托，附會(hui) 在王羲之名下進行傳(chuan) 播，屬於(yu) 全部偽(wei) 托。這種托名前朝的大書(shu) 家進行造假者，可以說是古今的通例，也是慣技。

　　古代書(shu) 論，特別是先唐的書(shu) 學文章，偽(wei) 托者較多。但我們(men) 不能談偽(wei) 色變，一聽說是偽(wei) 的就全盤否定，也不能偏聽偏信，執迷不悟，而是要辯證地來看待其“偽(wei) ”，進行理性的思考和研究，從(cong) 中汲取菁華，為(wei) 我所用。對待古代書(shu) 論可以摧邪輔正，但不能一概地去偽(wei) 存真，或是從(cong) 優(you) 劣上來判斷真偽(wei) ，因為(wei) “真”的未必正、優(you) ，“偽(wei) ”的也未必是邪、劣，而是要從(cong) 廣度和深度上進行係統研究，以去粗取精的手法批判繼承，從(cong) 而達到古為(wei) 今用的目的。

　　王羲之的書(shu) 論，雖是偽(wei) 托，但若從(cong) 藝術學的角度來講，其書(shu) 學觀點還是有存在的價(jia) 值，並對後世產(chan) 生了深遠而有意義(yi) 的影響。書(shu) 法家王世征認為(wei) ：“這些書(shu) 論無論從(cong) 整體(ti) 內(nei) 容還是行文風貌看，都是後代（或說南朝，或說初唐）的偽(wei) 托。隻是其中或保留了他們(men) 的隻言片語，或是體(ti) 現他們(men) 書(shu) 法實踐的總體(ti) 追求，使得這些書(shu) 論具有不可忽視的意義(yi) ，從(cong) 而彌補了這一段書(shu) 論史上的空缺。而且這些書(shu) 論流傳(chuan) 久遠，已經成了古代書(shu) 法文獻的一部分，因而有必要對其中有價(jia) 值的內(nei) 容進行認真地研討。”

　　王羲之書(shu) 論的內(nei) 容涉及到書(shu) 法的書(shu) 體(ti) 論、技法論、鑒賞論、書(shu) 家論等各個(ge) 方麵，基本上可以說是王羲之書(shu) 學思想的真實反映，因此它可以作為(wei) 研究王羲之書(shu) 法作品的參證依據，值得我們(men) 深入探索和領悟。人雖有閱曆、修為(wei) 、悟性之別，但“凡學藝於(yu) 古人論說，總須細心體(ti) 會(hui) ”，方可有所收獲。後人在書(shu) 學研究中雖目的及指向不同，但多受王羲之書(shu) 學觀點的影響，故後世的書(shu) 學文章多有對王羲之書(shu) 論的直接或間接引用。

　　鑒於(yu) 此，筆者在《晉·王羲之書(shu) 論解析與(yu) 圖文互證》一書(shu) 中選取王羲之的《筆勢論十二章並序》《題衛夫人〈筆陣圖〉後》《書(shu) 論》《用筆賦》《記白雲(yun) 先生書(shu) 訣》《自論書(shu) 》等6篇作為(wei) 研究對象。在搜集已出版的王羲之書(shu) 論選注、注釋等研究成果之基礎上，配圖加以解析互證，力求將王羲之書(shu) 論精解到位，從(cong) 而突破傳(chuan) 統書(shu) 論隻有注釋、譯文，而缺乏相應書(shu) 法作品加以解析的狀況。本書(shu) 通過對王羲之書(shu) 論進行注釋譯文、解析與(yu) 圖文互證，旨在幫助讀者對古代書(shu) 論認知、思辨、汲取，以指導我們(men) 的實踐創作。

　　筆者在撰寫(xie) 過程中，以拙著《清·劉熙載〈藝概·書(shu) 概〉解析與(yu) 圖文互證》一書(shu) 為(wei) 範例，充分參閱古籍資料，借鑒先行的研究成果，以符合本書(shu) 主編洪亮先生確定《中國曆代書(shu) 法理論研究叢(cong) 書(shu) 》的體(ti) 例：一、書(shu) 論原文，二、注釋，三、譯文，四、解析與(yu) 圖文互證，五、研究綜述。其中“解析與(yu) 圖文互證”部分著重對王羲之書(shu) 論中涉及書(shu) 法本體(ti) 語言之筆法、字法、章法和墨法等進行解讀，並應用與(yu) 之所對應的書(shu) 法作品圖片、實物圖片加以說明，達到筆畫筆法形態圖例與(yu) 相關(guan) 書(shu) 論互證之效果，即“圖文互證”。

　　“圖文互證”是本書(shu) 的研究重點和亮點，也是我們(men) 對古代書(shu) 論研究新方法的探索。此法雖有創新的意味，卻非無中生有的想法，這在洪亮先生著述的《大學書(shu) 法教材係列》和他主編的《經典碑帖筆法臨(lin) 析大全》中多有應用，並取得了良好的效果。“圖文互證”就是根據本書(shu) 技法論部分出現的特定書(shu) 法本體(ti) 語言附圖說明，並依據圖片加以文字解析，即“文—圖—文”。“圖文互證”的關(guan) 鍵不是僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) “證”，而是“互證”。也就是說“圖”不能隻是“文”的映射，“文”也不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了說明“圖”，而是二者之間相互補充、相互闡述並能契合一致，類似國學大師王國維倡導的“二重證據法”。筆者試圖通過解析與(yu) 圖文互證的方法對王羲之書(shu) 論深度挖掘，力求把原本“高大上”的書(shu) 論解析得圖文分明、分析入理，既做到專(zhuan) 家認可，又能夠“接地氣”，讓廣大讀者一看就懂、一悟就通，並應用於(yu) 書(shu) 法的學習(xi) 與(yu) 創作。（彭慶陽）