作者：張超（山西師範大學曆史與(yu) 旅遊文化學院副教授）

　　14世紀70年代帖木兒(er) 帝國開始在中亞(ya) 的河中地區崛起，帝國的創建者帖木兒(er) 先後征服了東(dong) 察合台汗國、花剌子模、金帳汗國、印度德裏蘇丹國等，1402年打敗強盛的奧斯曼帝國，使帝國疆域東(dong) 起印度德裏和中亞(ya) ，西抵小亞(ya) 細亞(ya) ，北起錫爾河和鹹海，南及阿拉伯海和波斯灣。幅員遼闊的疆域，為(wei) 帖木兒(er) 帝國的經濟貿易活動提供了便利，經濟繁榮發展的同時，教育、文學、音樂(le) 、建築、繪畫等文化和藝術領域也獲得重大發展或創新，是為(wei) “帖木兒(er) 文藝複興(xing) ”。這是一種發端於(yu) 14世紀70年代撒馬爾罕、布哈拉等中亞(ya) 城市，盛行於(yu) 15和16世紀帝國統轄下的波斯中部、呼羅珊地區、中亞(ya) 及南亞(ya) 的西北部等地，以伊斯蘭(lan) 文明創生為(wei) 基礎的文化運動。帖木兒(er) 文藝複興(xing) 與(yu) 西方基督教世界的文藝複興(xing) 運動平行發展，共同構成了歐亞(ya) 大陸文藝複興(xing) 的壯麗(li) 場景。

　　在帖木兒(er) 文藝複興(xing) 中，王族成員、伊斯蘭(lan) 學者和蘇菲信徒成為(wei) 文化創造的生力軍(jun) 。王族成員侯賽因·蘇丹·拜卡拉在宮廷創建了文學社，學社的成員包括有中亞(ya) “莎翁”之稱的艾裏西爾·納瓦依、波斯詩人莫拉納·拉赫曼·雅米等。沙哈魯的王子、任河中省總督的米爾紮烏(wu) 魯格·別格（即兀魯伯）是傑出的天文學家，其治下的撒馬爾罕學術氛圍濃厚，在數學和天文學領域均取得重要成績。當時的撒馬爾罕還集合了一批以蘇菲知識分子為(wei) 主體(ti) 的精英，他們(men) 構成了較為(wei) 固定的城市文化圈，在美學、宗教學、政治學等領域作出傑出貢獻。

　　在帖木兒(er) 文藝複興(xing) 的諸多成就中，具有代表性的一項便是城市的紀念性建築。撒馬爾罕、布哈拉、赫拉特等城市出現了一些融合阿拉伯、波斯等文明的建築傑作。時至今日，在中亞(ya) 、伊朗、阿富汗境內(nei) ，仍存留200多座帖木兒(er) 時代的建築。這些建築無論從(cong) 結構和外觀還是紋飾來看，都是令人驚歎的藝術作品。

　　第一，城市建築的拱券、圓頂和方殿等部分沿襲了阿拉伯建築文明的特點。從(cong) 1398年至1404年，撒馬爾罕相繼興(xing) 建經學院、陵墓和旅館等建築。其中，蓋爾·埃米爾陵是按照阿拉伯建築式樣修建，正門為(wei) 圓拱式，主體(ti) 建築的底部為(wei) 方形，主體(ti) 建築的兩(liang) 側(ce) 建有邦克樓（又稱宣禮塔）。此外，兀魯伯經學院、罕卡經學院等建築，都沿用了拱券曲線的建築結構，頂部為(wei) 大圓頂。

　　第二，城市建築的壁龕和廊道等受到波斯建築文明的影響。帖木兒(er) 帝國城市建築的設計者大多來自波斯，例如蓋爾·埃米爾陵殿內(nei) 壁龕的結構和裝飾為(wei) 波斯風格，壁龕上雕刻文字提示，“建築的設計者，是波斯人穆罕默德·本·巴尼·伊斯法哈尼”。1398年，帖木兒(er) 在撒馬爾罕建造規模龐大的比比哈努姆清真寺，這是波斯典型的“主殿—四廊”結構，即由四道門廊圍成正方形院落，院中建有大理石講經壇，院落四角各有宣禮塔。1407年呼羅珊總督沙哈魯即帝國汗位，他將國都從(cong) 撒馬爾罕遷至赫拉特，並任命烏(wu) 魯格·別格為(wei) 撒馬爾罕總督，1447年烏(wu) 魯格·別格即大汗位。在沙哈魯和烏(wu) 魯格·別格兩(liang) 任皇帝在位期間，是帖木兒(er) 帝國建築藝術的爆發期，清真寺、學校、巴紮、防禦工程等城市建築大量興(xing) 建。從(cong) 烏(wu) 魯格·別格在布哈拉修建的夏爾·多爾經學院來看，該建築圓頂大廳和四道門廊的結構，也承襲了波斯建築中典型的對稱特征。這些新建的高大建築賦予了城市以政治寓意，處處昭示著帝國的強大，其目標是構築帖木兒(er) 帝國政治法統的合法性。

　　第三，在裝飾技術方麵，形成以陶瓷裝飾為(wei) 主的風格。元代中國陶瓷技術得到快速發展，藍白兩(liang) 色的青花瓷與(yu) 蒙古圖騰“蒼狼白鹿”的顏色相符合。青花瓷工藝在明代進入鼎盛時期，中國外銷的陶瓷受到帖木兒(er) 帝國統治者的推崇。這種陶瓷裝飾勾畫密而滿，紋飾繁複，多被裝飾於(yu) 建築內(nei) 部的牆麵或地麵上。帖木兒(er) 帝國匠人們(men) 使用矽酸鹽焙料燒製出奶白色陶瓷，他們(men) 還掌握了以鈷為(wei) 呈色劑的藍釉技術，仿製中國的青花瓷磚並開始量產(chan) 。瓷磚上非製式的圖案有多種來源。例如，夏伊·辛達陵殿內(nei) 的彩瓷圖案，是來自於(yu) 中亞(ya) 突厥人的氈毯花紋；夏爾·多爾經學院主門券頂的彩瓷為(wei) 斑虎噬鹿紋，這種圖案是中亞(ya) 草原遊牧文明的常見題材。這一時期一些建築外牆部分所用的陶瓷裝飾是藍綠兩(liang) 色瓷磚，例如位於(yu) 撒馬爾罕舊城南區的庫賽·伊本·阿巴斯陵，其紀念廳、清真寺和碑牌等，均用藍綠兩(liang) 色的彩瓷進行裝飾。

　　除瓷磚裝飾外，多色馬賽克和花紋赤陶板的工藝都臻於(yu) 成熟，各種上釉的陶質和裝飾繪畫技術亦有很大發展。這些裝飾瓷磚、多色馬賽克和花紋赤陶板蘊含著來自中國和波斯等地的工藝傳(chuan) 統，並在仿效的基礎上有所創新，形成了帖木兒(er) 裝飾風格。

　　第四，建築裝飾的製式圖案也日益成熟。從(cong) 14世紀開始，帝國設計了一整套幾何紋圖案用於(yu) 建築裝飾，這是將幾何圖形重複排列而成。工匠們(men) 使用多角式、格子式、鋸齒式和回環式的拚磚法，在建築的牆麵、台基和簷口處布排幾何圖案。常用圖案中還有植物紋，這是將植物花莖紋飾按照阿拉伯花式旋轉，製成多種花形圖案。圖案有二方連續法或四方連續法，單元紋樣相互穿插，製成精美的藝術圖案。幾何紋和植物紋是比比哈努姆清真寺和兀魯伯經學院的正門和宣禮塔使用的主要圖案。這一時期的建築圖案中，庫法體(ti) 的阿拉伯文“蘇魯斯”流行，又稱蘇爾字。蓋爾·埃米爾陵的廊門、牌匾和外牆，都使用蘇爾字的馬賽克或陶瓷裝飾。不同的裝飾圖案被靈活運用，並相互配合，展現了高超的工藝技巧。

　　最後，城市工程建造體(ti) 現了幾何學、數學同建築學的緊密結合。建築師們(men) 在草擬圖紙、建造拱門等方麵，充分利用數學方法進行設計規劃。這一時期的建築作品比例勻稱、布局合理，是數學、幾何學與(yu) 建築學結合的結晶。例如，在撒馬爾罕天文台的建造上，波斯數學家蓋亞(ya) 斯·丁·喀什使用幾何學和建築學方法進行土木工程計算和建築建材的測量。

　　除了城市建築，帖木兒(er) 文藝複興(xing) 在繪畫、音樂(le) 、文學及手工藝等領域均獲得極大發展。1447年沙哈魯死後，帝國分裂，1507年帖木兒(er) 帝國滅亡。中亞(ya) 後起的昔班尼王朝，以及薩法維王朝統治下的波斯，其城市建築均繼承和保留了帖木兒(er) 帝國城市建築藝術的風格和特征。1507年帖木兒(er) 王子巴布爾被昔班尼王國打敗，他入主印度並建立莫臥兒(er) 王朝。16、17世紀，帖木兒(er) 文藝複興(xing) 浪潮傳(chuan) 入莫臥兒(er) 帝國，促進了印度文化的繁榮發展，莫臥兒(er) 帝國的文化也成為(wei) 帖木兒(er) 文藝複興(xing) 的餘(yu) 波。這一時期中亞(ya) 和南亞(ya) 的城市建築，依然沿襲帖木兒(er) 時期的彩釉、陶瓷裝飾技術等。

　　總之，帖木兒(er) 帝國城市的紀念性建築，集藝術和科學技術於(yu) 一體(ti) ，是帖木兒(er) 文藝複興(xing) 的典範。這類建築借鑒中亞(ya) 周邊各民族文化藝術的精華，形成了具有區域特色的文化傳(chuan) 統，在世界城市建築發展史上具有重要意義(yi) 。