作者：謝偉(wei) 銘

　　北京中軸線自忽必烈至元四年（1267年）創建，至今已走過755年的曆史。七百多年來，北京中軸線不僅(jin) 是北京都城的建築特色與(yu) 標識，更是中華文化源遠流長的體(ti) 現與(yu) 見證。其中，禮製文明是北京中軸線蘊含的文明基因之一，體(ti) 現著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的生命力。作為(wei) 儒家“三禮”之首的《周禮》，構想了理想國都的建設模式。元大都的營建，將《周禮·考工記》所載“匠人營國，方九裏，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，麵朝後市，市朝一夫”這一中軸對稱、左祖右社、前朝後寢的營城理念完全落實到了現實中，既是對儒家禮製文明的認同，亦是對禮製文明的傳(chuan) 承。此後明清兩(liang) 代在北京城的營建和維護上都延續著禮的精神。

　　“禮”表達和諧有序的秩序感

　　古代建築形製都有明確的禮的規定。比如建築物的高度，以高者為(wei) 尊；房屋間數以用“九”為(wei) 尊，屋頂顏色以黃色為(wei) 尊，等等。中軸線上前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿均建在三層漢白玉台基上，是中軸線上最高的建築群。太和殿、保和殿均麵闊九間，後經康熙三十四年（1695年）重建後，因木材原因，太和殿擴充為(wei) 十一間，因此，太和殿成為(wei) 故宮建築群落中建築等級最高的建築，彰顯皇權至尊。還有古代屋頂樣式的等級從(cong) 高至低依次為(wei) 重簷廡殿頂、重簷歇山頂、重簷攢尖頂、單簷廡殿頂、單簷歇山頂、單簷攢尖頂、懸山頂、硬山頂、四角攢尖式屋頂等。其中，太和殿采用了我國古建築最高製式的重簷廡殿頂，中和殿采用了單簷攢尖頂，保和殿采用了重簷歇山頂的形式。作為(wei) 後妃生活的東(dong) 西六宮區域，主體(ti) 宮殿是次一等的單簷廡殿頂或單簷歇山頂。重簷與(yu) 單簷，搭配不同的樣式，形製不同，但又變動有序，呈現出整體(ti) 的和諧。在禮的規範下，中軸線上的建築群落高低起伏、錯落有致。整體(ti) 觀之，黃色屋頂耀眼突出，綠色、黑色點綴周圍，可謂主體(ti) 突出，莊嚴(yan) 又不失活潑。因此，雖然紫禁城規模龐大、宮殿眾(zhong) 多，但在禮的安排下井然有序。秩序井然的生活正是在禮製中徐徐展開。禮製強調一種規範性，沒有規矩不成方圓，有了規範，一切才有理可循；禮製強調一種節製性，懂得節製，才能保證事物各得其所，在規範、節製中才呈現出和諧有序的美。

　　“禮”呈現深厚的人文關(guan) 懷

　　“禮”不僅(jin) 體(ti) 現著對都城營建的規範，更體(ti) 現著由建築到社會(hui) 、人倫(lun) 關(guan) 係的人文關(guan) 懷。“禮有五經，莫重於(yu) 祭”（《禮記·祭統》），祭祀典儀(yi) 是禮製文明一個(ge) 極其重要的組成部分，禮製精神也經由一項項莊嚴(yan) 有序、體(ti) 係化的祭祀儀(yi) 式表現出來。而用於(yu) 開展祭祀活動的建築也稱為(wei) 禮製建築，中軸線建築上的壇廟建築均屬禮製建築，是古代帝王行祭祀之禮的場所。

　　敬天、尊祖、重農(nong) 、重社稷，一直是中軸線建築所承載的重要功能，這種對祖先的敬重追溯，對天下社稷的責任願景在各種禮製建築的祭祀、慶典活動中得到傳(chuan) 承。今天位於(yu) 中軸線上的天壇是明清兩(liang) 代皇帝（1421年-1911年）祭天祈穀的祭壇，是世界上最大的祭天建築群。有學者統計，從(cong) 明初到清末，共有22位皇帝在這裏舉(ju) 行過654次祭天大典。在古代中國人眼中，天具有主宰一切的力量，自然萬(wan) 物、飲食收成都仰賴天的滋養(yang) ，並且天道向善，作為(wei) 天之代言的天子要與(yu) 天道合其德才能實現風調雨順、國泰民安的願景，如果失其德而違背天意，人間就會(hui) 遭遇災害。因此古人雲(yun) ：“唯天為(wei) 大，合其德者弗違。”“合其德”就要敬民、保民、愛民，“天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之”，“天”守護著“合其德者”，也約束著天子的言行，從(cong) 而古代中國人對天既滿懷敬畏又心存感恩。對天的祭祀始終傳(chuan) 達著感念天恩、惠施德政、祈願天下安寧的人文情感。同樣，太廟祭祖之禮也彰顯著人文關(guan) 懷，對祖先的敬畏和崇拜是對生命的產(chan) 生和繁衍的感激和報答。元明清三朝都在太廟禮製中延續著祭祖的傳(chuan) 統。祭祖之禮使人們(men) 慎終追遠，不忘祖恩，在感念中生活，在有儀(yi) 式感的規範中傳(chuan) 承先祖的德行。當然，還有祈願風調雨順、五穀豐(feng) 登的先農(nong) 壇祭祀，祈願江山永固、萬(wan) 民安泰的社稷壇祭祀等。總之，在禮製建築的祭祀活動中，無論是祭壇的位置、布局和建築樣式，還是祭祀的時間、規矩和禮儀(yi) 製度都有嚴(yan) 格的要求，在這些儀(yi) 式和要求的背後，體(ti) 現著報本反始、觀照天下的人文情懷。

　　“禮”體(ti) 現新時代的大國風範

　　禮製文明融匯於(yu) 建築製式中，又從(cong) 建築延展到社會(hui) 生活的各個(ge) 場景，並融入曆史發展的進程中。新中國成立以來，北京中軸線曆經了巨大變化，但“變化”之中有“堅守”，那就是禮製文明的延續與(yu) 創新。

　　首先，天安門廣場的修建，成為(wei) 新時代承載禮製精神的重要建築載體(ti) 。開國大典的舉(ju) 辦，見證了中國從(cong) 傳(chuan) 統帝製社會(hui) 向人民當家做主的現代社會(hui) 的轉變。自此，每逢國慶、閱兵等重要禮儀(yi) 活動，都在天安門廣場舉(ju) 辦，天安門廣場見證著國家典禮的每一個(ge) 重要時刻。其次，人民大會(hui) 堂和中國國家博物館的建立，兩(liang) 相對稱，空間上分別位於(yu) 傳(chuan) 統中軸線社稷壇和太廟的正南方向。中國國家博物館是對世代先輩人文精神的偉(wei) 大創造的紀念和傳(chuan) 承，表達著敬“祖”的文化理念；人民大會(hui) 堂是中華人民共和國重要會(hui) 議的召開場所，是人民參政議政、商討國家重大事項的地方，體(ti) 現著對社稷的關(guan) 切。因此，新中國成立後對天安門廣場的修建，既延續了“左祖右社”式的空間關(guan) 係，也從(cong) 內(nei) 涵上繼承了“左祖右社”的禮製含義(yi) 。同時，在中軸線東(dong) 側(ce) 1公裏處，2021年7月建成了中央禮品文物管理中心，其主樓設計吸取傳(chuan) 統建築的屋頂樣式，采用集約的方形重簷廊式構形，也吸收借鑒了西方古典廊柱式建築的空間比例與(yu) 秩序。既傳(chuan) 承了禮製文明的建築樣式，又融合了中西文化；既表達了文明交流互鑒的建築主旨，又傳(chuan) 達了中國崇禮尚和、雍容大度的外交精神。還有中軸線北延長線上一係列奧運場館的建立，承載了係列大型慶典活動和國際體(ti) 育賽事的舉(ju) 辦，將盛大莊嚴(yan) 、氣勢恢宏、禮序乾坤、樂(le) 和天地的中國形象展現在世人麵前。

　　“禮”蘊含文化認同

　　中軸線的禮製文明還體(ti) 現著儒家文化的吸引力、凝聚力和各民族對禮製文化的認同。元大都按照《周禮》的營城理念對中軸線進行設置和建造，設計者劉秉忠將儒家的禮樂(le) 秩序等思想貫穿於(yu) 整體(ti) 的建築布局與(yu) 具體(ti) 的建築形製及名稱中，體(ti) 現了元朝統治者對中華傳(chuan) 統文化的尊重和繼承。明代北京都城的營建繼承了元大都的中軸線格局，進行了創新和重建，並最終確立了北起鍾樓、南達永定門，全長7.8公裏的中軸線，較元時期的城市規劃更加遵循禮製規範，將宮城與(yu) 皇城所有建築集中於(yu) 城市中軸線及其左右對稱排列，前朝、內(nei) 廷分工明確，體(ti) 現出等級分明、內(nei) 外有別的禮製秩序。清軍(jun) 入關(guan) ，沒有拆除象征前朝統治的皇城，反而完全接受了明代京城的原貌，接受了中軸線建築的規劃理念和原則，並且將中軸對稱、秩序井然的禮製要求推向極致。由此可見，北京中軸線的城市規劃雖曆經元、明、清曆代統治者修建傳(chuan) 承，但對禮的文化認同是一脈相承。

　　學者劉鳳雲(yun) 指出：“這個(ge) 由不同北方少數民族與(yu) 漢族建造的都城，幾乎無一例外地注重儒家的‘禮’製，並在‘禮’的規範下打造了城市的空間。”不僅(jin) 禮的精神，北京中軸線還傳(chuan) 承著“中”“和”“天人合一”等文明基因，都反映著不同民族共同的文化認同。如今，北京中軸線申遺恰體(ti) 現了中軸線文化的獨特價(jia) 值和意義(yi) ，也正是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的充分肯定和認同。

　　（本文為(wei) 北京市社會(hui) 科學基金規劃項目“北京中軸線承載的文明基因與(yu) 文化認同研究”的階段研究成果。）