作者：劉曉峰

　　一

　　節分端午自誰言，萬(wan) 古傳(chuan) 聞為(wei) 屈原。

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　楚頃襄王二十一年（前278）五月，汨羅江畔，徘徊著一位形容憔悴的詩人。他就是我國曆史上著名的愛國詩人屈原。屈原是楚國貴族。他“明於(yu) 治亂(luan) ，嫻於(yu) 辭令”，曾經是楚懷王的重臣，曆史記載他“入則與(yu) 王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”。屈原有自己明確的政治主張，對內(nei) 他為(wei) 實行變法而奔走呼號，對外則提出“聯齊抗秦”的主張。可是，才華橫溢並深深熱愛楚國的屈原，因為(wei) 自己的政治見解遭到了楚國舊貴族保守勢力的反對和仇視，不僅(jin) 正確的主張得不到楚懷王的采納，反而一度被放逐出楚國都城郢。武關(guan) 會(hui) 盟楚懷王中計客死秦國，接下來繼位的楚頃襄王偏信令尹子蘭(lan) ，對秦一味采取綏靖政策，屈原再次忠言進諫，卻又遭逢被放逐的命運。二度放逐使詩人悲憤滿腔。而就在這一年，秦國大將白起率領秦國的精銳軍(jun) 團攻陷了郢都。眼見自己矢誌盡忠的祖國直麵淪喪(sang) 的命運，屈原滿懷一腔悲憤，懷石自沉於(yu) 長沙東(dong) 北的汨羅江中，結束了自己悲劇的一生，時年六十二歲。

　　《端午》劉曉峰 著 領讀文化·天津人民出版社 2022年7月版

　　屈原的死表現了他堅持理想、堅持高潔的品格和至死不悔的精神，也是對楚國腐朽舊貴族統治集團的一種抗議。他以死明誌，感動了古今千千萬(wan) 萬(wan) 的人。傳(chuan) 說當他投江的消息傳(chuan) 來時，漁夫們(men) 紛紛劃起船到江中去救他。這就是後世端午競渡的起源。屈原以忠見謗，以信見疑，賦《離騷》而見誌，投汨羅以歿身，其誌可哀，其情可憫。後人為(wei) 了紀念屈原，不僅(jin) 每年農(nong) 曆五月五日賽龍舟，而且投粽子於(yu) 水中。人們(men) 常說，這就是端午吃粽子的起源。

　　屈原的作品不僅(jin) 是中華民族的文化瑰寶，也是世界人民的共同精神財富，它被翻譯成各種文字在海內(nei) 外出版發行。屈原是我國偉(wei) 大的愛國詩人、世界文化名人，一直受到人們(men) 的尊敬。他的影響不僅(jin) 存在於(yu) 中國，也存在於(yu) 全世界。所以，端午這一具有中國特色的傳(chuan) 統節日不僅(jin) 屬於(yu) 中國，同時也是世界非物質文化遺產(chan) 的一部分。

　　二

　　五月符天數，五音調夏鈞。

　　舊來傳(chuan) 五日，無事不稱神。

　　穴枕通靈氣，長絲(si) 續命人。

　　四時花競巧，九子粽爭(zheng) 新。

　　方殿臨(lin) 華節，圓宮宴雅臣。

　　進對一言重，遒文六義(yi) 陳。

　　股肱良足詠，風化可還淳。

　　這是唐玄宗寫(xie) 下的端午節詩句。有關(guan) 唐玄宗時代的端午節，有一段有趣的故事傳(chuan) 說。

　　據說，大唐天寶三載（744），有人從(cong) 揚州進貢了水心鏡一麵。這麵鏡子“縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤龍”。進貢鏡子的官員李守泰說，鑄鏡時，有一位自稱“龍護”的老人對鑄鏡工匠呂暉說：“我老人家懂得怎麽(me) 鑄造真龍鏡。”於(yu) 是進到了鑄鏡場。鑄鏡場的門緊鎖了三天，開門時卻再也找不到這位老人，隻是在火爐前留有一封信，上麵寫(xie) 著：“盤龍盤龍，隱於(yu) 鏡中，分時有象，變化無窮。興(xing) 雲(yun) 吐霧，行雨生風。”於(yu) 是呂暉把火爐移到長江江心，在五月五日午時鑄成了這枚鏡子。於(yu) 是唐玄宗下令收藏好這枚鏡子。天寶七載（748）大旱不雨，唐玄宗召來著名道士葉法善祭祀這枚龍鏡，結果盤龍的龍口突然噴出白氣，須臾滿殿都是，而戶外則是甘雨如注。

　　這個(ge) 傳(chuan) 說太神奇了！一麵鏡子怎麽(me) 會(hui) 被賦予如此神奇的力量？為(wei) 什麽(me) 故事中要強調這麵寶鏡鑄造於(yu) 五月五日午時？實際上，我們(men) 今天存世的漢代古鏡上，經常有“五月五日午時造”的銘文。為(wei) 什麽(me) 五月五日午時鑄造的鏡子這麽(me) 神奇？這個(ge) 看似神奇的故事，究竟緣何出現？你是否知道這些故事背後，潛藏著古人怎樣的想法？

　　三

　　1997年，聯合國教科文組織第二十九屆大會(hui) 製定了《人類口頭及非物質遺產(chan) 代表作宣言》。

　　2001年，該組織公布了包括中國的昆曲在內(nei) 的第一批“人類口頭及非物質遺產(chan) 代表作”。

　　2003年，該組織通過了《保護非物質文化遺產(chan) 公約》，這一公約被認為(wei) 是與(yu) 《保護世界文化和自然遺產(chan) 公約》同等重要的文件。“人類口頭及非物質遺產(chan) ”是新製定的一項世界文化遺產(chan) 保護製度。

　　截至2005年，已經批準的“人類口頭及非物質遺產(chan) ”共有九十項。韓國江陵端午祭，就是這九十項中的一項。

　　盡管韓國江陵端午祭和中國的端午節並不完全是一回事，但畢竟有著血脈聯係。無論怎麽(me) 說，中國傳(chuan) 統節日中，居然是端午第一個(ge) 走進“人類口頭及非物質文化遺產(chan) ”的序列，雖然是由韓國所申請的，但是在筆者看來，這是端午的光榮，也是中國古代節日文化的光榮。同時這也是對中國人的一個(ge) 提醒，提醒我們(men) 應該注重保護自己的傳(chuan) 統節日文化。

　　寫(xie) 了有關(guan) 端午的幾段故事，有的大家很熟悉，比如紀念屈原，有的大家可能知道，比如水心鏡傳(chuan) 說。但是，它們(men) 都是古代端午節日生活的曆史記載。看過這幾段文字，我們(men) 要問，五月何以“符天數”？五音如何“調夏鈞”？今天存世的漢代古鏡上，為(wei) 什麽(me) 五月五日午時鑄造的鏡子這麽(me) 多？鑄鏡最好的場所為(wei) 什麽(me) 是在長江之上？其實其他的記載中同樣包含著很多問題。比如，端午節為(wei) 什麽(me) 和屈原傳(chuan) 說結合到一起？端午在韓國怎麽(me) 會(hui) 和山神祭祀結合起來？要想真正了解端午節，就要直接麵對這些也曾經長期困擾過筆者的問題。所以，今天筆者的工作就是用這本《端午》做一個(ge) 好向導，帶領讀者們(men) 走進曆史迷宮，找到這些問題真正的答案。