【著書(shu) 者說】

　　作者：王保頂（江蘇人民出版社社長、編審、曆史學博士）

　　中國古代典籍文化源遠流長，典籍浩若煙海，以不同的體(ti) 例、不同的視角記載中華文明數千年的發展軌跡。其中號稱“正史”的紀傳(chuan) 體(ti) 史書(shu) “二十四史”（後加《清史稿》成為(wei) “二十五史”），以曆史活動的主體(ti) ——人為(wei) 中心，體(ti) 係最為(wei) 完善，內(nei) 容最為(wei) 全麵，保存最為(wei) 完整，是中華文明五千年曆史的全麵、係統的記錄，因而最為(wei) 重要。其中前四部《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《三國誌》被稱為(wei) “前四史”，無論在發凡起例方麵，還是在內(nei) 容價(jia) 值、流傳(chuan) 影響方麵，其地位和貢獻無出其右，對了解中華文化的傳(chuan) 承發展具有十分重要的意義(yi) 。

　　　一

　　前四史為(wei) 什麽(me) 重要？第一，前四史所反映的時間，曆夏商周秦漢三國，記錄了中華文明發端、發展到基本定型階段的曆史，對了解中華民族的形成與(yu) 發展、中華文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展具有十分重要的意義(yi) 。第二，前四史開創了正史的體(ti) 例。紀傳(chuan) 體(ti) 由司馬遷開創，班固、範曄、陳壽加以完善。最早的史書(shu) 是編年體(ti) ，人是曆史活動的中心，以人為(wei) 中心的紀傳(chuan) 體(ti) 應運而生，並且成為(wei) 史書(shu) 的主體(ti) 。司馬遷的《史記》分五個(ge) 部分：本紀、世家、列傳(chuan) 、書(shu) 、表。班固將世家和列傳(chuan) 合在一起，成了紀、傳(chuan) 、表、誌四個(ge) 部分，後世基本延續不變。後來的“二十四史”，或者加上《清史稿》的“二十五史”，形成了中華文明五千年完整的記錄，這在世界上都是獨一無二的，他們(men) 的貢獻不可謂不大。第三，這四部史書(shu) 都是獨著，之後的史書(shu) 都是官修的。個(ge) 人寫(xie) 史，尤其是這四位兼具史德、史識、史才的傑出史家寫(xie) 史，浸潤著個(ge) 人的思想、觀念乃至性格，這四部書(shu) 無論是從(cong) 史料價(jia) 值、文獻價(jia) 值、文學價(jia) 值，都是其他史書(shu) 無法比擬的。

　　前四史如此重要，但就一般讀者而言，閱讀前四史存在一定的障礙，缺乏較為(wei) 係統詳細解讀前四史的專(zhuan) 業(ye) 指引，為(wei) 讀者提供專(zhuan) 業(ye) 、準確、係統、全麵的介紹和導讀十分迫切而必要，讓普通讀者走進高深的曆史典籍，熟悉作者及寫(xie) 作過程，揭示結構特色，了解豐(feng) 富內(nei) 涵，品讀優(you) 雅華章，梳理流傳(chuan) 影響，領略無窮魅力，讓典籍活起來，是寫(xie) 作《前四史解讀》的動因所在。

　　　二

　　簡要地說，《前四史解讀》是一般讀者了解、閱讀前四史的自助實用指南，是對前四史全麵、完整、細致的介紹，同時也是史書(shu) 的導讀，在全麵了解的基礎上，引導讀者進一步閱讀。內(nei) 容包括如下幾個(ge) 方麵：作者介紹、成書(shu) 過程、體(ti) 例結構、內(nei) 容特點、版本注釋、流傳(chuan) 軌跡、貢獻影響等。更重要的是，透過作者具體(ti) 的時空環境，結合史家的家世背景、人生經曆，著重敘述每種書(shu) 價(jia) 值特點和特殊貢獻，突出作者及其著作的重要影響和曆史地位。

　　把作者置於(yu) 具體(ti) 的曆史環境之中，置於(yu) 思想文化發展的脈絡之中，透過曆史環境和作者思想文化背景，分析各史書(shu) 的特點及其在中國文化史上的獨特貢獻。比如《史記》，突出司馬遷斯文在茲(zi) 、舍生取義(yi) 的文化情懷，突出《史記》開創紀傳(chuan) 體(ti) 的史書(shu) 體(ti) 裁的偉(wei) 大貢獻，突出《史記》在中國文化史及中外文化交流史上的重要地位。《漢書(shu) 》，突出開創斷代紀傳(chuan) 體(ti) 的貢獻，突出保留曆史文獻的作用，突出班固反迷信的理性精神。《後漢書(shu) 》，突出“貴德義(yi) 薄公卿”的特征，突出作者張揚個(ge) 性、崇尚自我的“名士”風範。《三國誌》，突出超越正統之爭(zheng) 、客觀記錄曆史的可貴，揭示所謂“直書(shu) ”與(yu) “曲筆”的實質。按照成書(shu) 時間順序，司馬遷、班固、陳壽、範曄及其著作是各自時代思想文化的突出標誌，是思想文化發展曆程的界碑。

　　既然前四史是不同時代思想文化發展的界碑，就不是互不相幹的四部史書(shu) ，而是反映了兩(liang) 漢魏晉數百年間思想文化演變發展的邏輯軌跡。從(cong) 兩(liang) 漢到魏晉、南朝這幾百年間，知識分子經曆了儒士、士大夫、名士身份的演變，四部史書(shu) 也鮮明地體(ti) 現了時代演變的特征。比如，西漢建立，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之議，知識分子整體(ti) 上轉變為(wei) 儒士。儒士有強烈的天下情懷和使命感，司馬遷在身心遭受重大挫折的情況下，毅然堅持寫(xie) 《史記》，“究天人之際，通古今之變”是他寫(xie) 《史記》的目的，體(ti) 現了儒士強烈的天下情懷和深沉的使命感。到東(dong) 漢儒法結合，士大夫階層產(chan) 生了，班固就是典型的士大夫，他的家族世代為(wei) 官，為(wei) 王朝政治服務，所以班固《漢書(shu) 》中體(ti) 現出的思想就非常符合統治階層的要求。陳壽所處的時代是魏晉易代之際，既受到名士的影響，也有士大夫作風的餘(yu) 脈，兩(liang) 者結合在一起。陳壽是蜀國人，後來又在晉朝，以魏為(wei) 尊，他稱曹魏君主為(wei) “帝”，其傳(chuan) 記為(wei) “紀”，如《武帝紀》，而稱蜀、吳君主為(wei) “主”，其傳(chuan) 記為(wei) “傳(chuan) ”，如《吳主傳(chuan) 》《後主傳(chuan) 》。但三部書(shu) 獨立傳(chuan) 世，後世才合為(wei) 一體(ti) ，稱《三國誌》。這種處理方式是非常巧妙的，既尊重所生活的晉朝，又將三國平等看待。結合漢晉幾百年間思想文化發展的宏觀背景，可以清晰看出前四史的文化坐標和特色價(jia) 值。

　　讀史就是與(yu) 偉(wei) 大的文化先賢對話，在對話過程中吸取知識的力量、精神的感召、文化的引領，感受史學大師的人格魅力，通過史學大師們(men) 對形形色色的人和事的記錄和議論，感受文化的魅力和精神的洗禮，使人生境界升華。以司馬遷而論，在身體(ti) 和精神遭受巨大摧殘的情況下，五十多萬(wan) 字通過竹簡記錄，是多麽(me) 巨大的體(ti) 力和腦力負擔。把項羽列為(wei) 本紀，把孔子、陳涉列為(wei) 世家，體(ti) 現了他多麽(me) 深刻的遠見卓識。字裏行間文采斐然，議論風生，洋溢著多麽(me) 蓬勃的文化情懷。更不要說日常之中須臾不可或缺的典故和成語了。前四史是巨大的精神財富、豐(feng) 厚的文化遺產(chan) ，讀前四史就是傳(chuan) 承與(yu) 發展文化，為(wei) 建設現代文明提供不竭的養(yang) 分。

　　《光明日報》（2023年11月23日 11版）