作者：石天飛（廣西民族大學副研究員）

　　廣西古稱粵西，謝啟昆《粵西金石略》等收錄不少粵西石刻，加上筆者訪查原刻，訪求拓片、照片，訪索文獻，發現粵西石刻的文化內(nei) 涵豐(feng) 富，而且很有特色，有很多值得注意的現象。比如本文要分析的石刻詩的依存現象，即詩歌或詩句依存於(yu) 碑文或碑刻之中。有的文中賦詩，即碑文作者自於(yu) 文中賦詩。詩常置於(yu) 文末，或中部、文末均有賦詩。還有文中或碑中引詩、錄詩，所引所錄乃他人之詩或他人他書(shu) 之詩句。詩或詩句與(yu) 碑文或碑刻互相依存，這種現象，自唐至民國皆有，數量不少，而以明清尤多，值得關(guan) 注。

　　粵西石刻，主要是碑刻和摩崖石刻，內(nei) 容繁雜，凡生活中事，幾乎都可刻石。詩歌依存於(yu) 石刻碑文之中，為(wei) 一些本來比較嚴(yan) 肅，容易枯燥、呆板、不易理解的文字，比如工程記述、戰事紀功、山水遊覽、官方文告等，增加一些詩意文采，平添一種生動氣氛。同時石刻文字借助依存之詩，點明、深化其主旨。依存詩往往是碑文內(nei) 容的豐(feng) 富、意境的提升、主旨的深化。

　　比如寫(xie) 景、抒情。常見的是自賦詩。如融水縣真仙岩乾隆六十年（1795）刊莫汝霖《覽勝岩題名碑》，碑文描寫(xie) 真仙岩（又稱老君洞）所在之勝景，文末賦七律一首：“老子巍峨拔地樹，岩如獅吼吞江渚。朝看遠岫白雲(yun) 飛，暮聽煙波數聲□。萬(wan) 壑奔騰倒地來，三□花鳥遍山隈。玉融誰道古岩邑，覽此風光一快哉！”對此山此岩作了形象描繪，抒發喜愛之情。又如明宣德年間靈川縣張汝器《龍勝山佛塔岩廣福祠路記》所賦七律：“混沌初分幾劫年，始留蹤跡在人前。神居洞府天無夜，龍臥源潭地湧泉。紫霧常遮仙境勝，青山羅列佛岩巔。地靈人傑蒙神祜，血食綿綿入史篇。”通過描寫(xie) 、想象進行寫(xie) 景和歌頌。

　　比如議論、說理。可以是引他人之作，也可以是自賦詩。如鹹豐(feng) 間鍾山縣《快哉亭勸民文》，文末雲(yun) ：“欽命提督廣西學政周，為(wei) 述甲午湖南鄉(xiang) 試，有以火油傷(shang) 其卷者，又將平生所為(wei) 淫跡盡述卷中，監臨(lin) 官因作七律一則以警眾(zhong) ，其詩雲(yun) ：千裏來觀上國光，卷中旋被火油傷(shang) 。半生隻為(wei) 淫三婦，七試誰憐貼五場。信是紅顏為(wei) 鬼蜮，悔從(cong) 黑夜結鴛鴦。而今謹勸青雲(yun) 士，休認殘花豔且香。”所引七律有著說理、勸說的目的，甚至於(yu) 今仍有道德警示之作用。又如萬(wan) 曆間永福縣陳榮《重修夫子岩望北亭記》所賦楚辭體(ti) 詩：“如彼緇衣兮，改為(wei) 之思。如彼甘棠兮，其誰忍傷(shang) ？維蕃孳之是望。”亦有勸說、提出希望之目的。

　　比如敘事、總結。一般是自賦詩。如廣西大化縣《岩光更牌》記修路事，文末賦七絕一首：“謾言艱道路不通，用舍行藏成大功。此後不須攀藤葛，經營來往興(xing) 無窮。”突出了修路之作用，對工竣後之往來繁榮作了展望。又如廣西平樂(le) 縣龍門峽雍正間胡醇仁所作《府江灘峽記》，記述府江之險及曆代開鑿修建事，文末錄明人韓雍詩，注明“韓雍成化七年秋八月自梧州出巡至平樂(le) ，曆諸險灘，憫舟子勞，甚感歎有作”。韓雍詩為(wei) 五言44句，篇幅與(yu) 前文“記”的部分相當，內(nei) 容上也是描寫(xie) 、感歎府江之險，感慨“乃知覆載間，人事誠渺茫”。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，所錄韓雍詩，通過敘事、描寫(xie) ，在客觀上起到總結全文並深化主旨之作用。

　　另一方麵，碑文又常常是依存詩寫(xie) 作背景的自然描述。如淩雲(yun) 縣浩坤湖（古稱東(dong) 湖）明代土知州岑雲(yun) 漢《遊東(dong) 湖記》摩崖，全文敘述遊蹤，借景抒情，於(yu) 文中自然置入作者的一首七絕：“泛泛秋江不係舟，如同身世兩(liang) 悠悠。洞簫一曲清波上，露冷月斜天盡頭。”作者與(yu) 友人、廣西詩人謝子嘉泛舟湖上，“蕩槳而前，舟橫峽口，壁嶂流舟。湖水瀉綠，倒影相映，翡翠交生。”“已而維舟壁下，忽聞嘹亮一聲，波心梅落”，乃是岑雲(yun) 漢之弟霄漢正在吹簫，於(yu) 是感而賦詩。詩歌描繪文人意趣，增強了文章的詩情畫意，而文章也成為(wei) 詩歌的最好注解和詩意闡發。《遊東(dong) 湖記》文末又賦六言詩一首：“眺萬(wan) 仞兮蒼蒼，睹千頃兮茫茫。山色豔乎秀麗(li) ，波光煥乎文章。惟丈夫之襟度，正輿士以相將。胡令人之矖矚，惟山高而水長。”詩寫(xie) 作者遊覽歸程之後，回想此番遊覽，抒發感受。借助依存一途，碑文與(yu) 依存詩融為(wei) 一體(ti) 。若去其詩，則其文價(jia) 減半矣！若無其文，則其詩亦難理解，更遑論意境和韻味。更為(wei) 可貴的是，《遊東(dong) 湖記》石刻文中、文末均有賦詩，這在粵西石刻中為(wei) 僅(jin) 見。

　　又如恭城縣西嶺鎮周王廟光緒十年（1884）刊陸履中《周王廟石獅碑記》，先是序文，再是陸履中署名“邑貢生陸履中撰”，再是捐款名單，隨後突然插入七律一首：“不去河東(dong) 吼一聲，特來西嶺兆文明。成形豈待月支獻，守廟無庸烏(wu) 弋生。蹲伏尚能驚百獸(shou) ，強梁從(cong) 未汗三庚。金毛五色何須羨？長辟邪妖永太平。”並署名“信生周邦傑敬題”，然後“支用開列於(yu) 後”，最後是立碑時間。從(cong) 序文到芳名到開支、立碑，這是完整的鏈條，卻於(yu) 中間插入一首七律，描繪所立石獅，並致祈望，周詩與(yu) 陸文相呼應，有著共同的主題指向，因此並不顯得突兀，反而更顯完備、自然。

　　粵西是邊遠地區，文化相對落後，但石刻卻很發達；石刻，不論是碑刻還是摩崖石刻，都有不少詩歌，有不少詩歌靠這種依存的方式保存下來，即使一般的村規民約或村路開通，也有詩歌的依存。這說明粵西群眾(zhong) 對詩歌的熱愛。依存詩，有一部分是石刻作者自賦詩，這說明當地人對詩歌創作的熱情。有一部分是引他人之詩，特別是引內(nei) 地名家詩人之作，如都安縣《司馬橋邊涼亭記》引蘇軾詩《沿流館中得二絕句》其一，這說明中原文化對粵西的影響。正是這種影響，促進了粵西文化和文學的發展。

　　粵西石刻詩的依存，以及所依存之石刻詩，有著獨特的價(jia) 值和意義(yi) 。首先粵西石刻詩的依存，其實質是詩歌如何依存於(yu) 碑文、碑刻之中，詩歌與(yu) 文、記、頌等相關(guan) 文體(ti) 如何融合、起到何種作用、達到何種效果的問題，以及石刻詩在整方石刻之中的地位問題、與(yu) 同一石刻其他篇目的關(guan) 係問題、同一方石刻中有多個(ge) 內(nei) 容時如何排版處理等問題。因而石刻詩的依存，具有文體(ti) 學、金石學等方麵的價(jia) 值和意義(yi) 。

　　其次是這些依存詩有著鮮明的粵西地域特色。如唐碑《六合堅固大宅頌》，先是序文，再是頌詩一首三章，然後是五言律詩一首：“近瀆縱橫越，夢岱去來闌。千岑為(wei) 遠絕，三峽以衢難。庶捷猶乘跨，群猿豈能觀？若固於(yu) 茲(zi) 第，永世保無殘。”此詩在前麵序文和頌體(ti) 詩的基礎上，對這個(ge) 偏處嶺南一隅的唐代羈縻州的“堅固大宅”，作了地理位置的交待，描繪其雄偉(wei) 、堅固而易守難攻，對我們(men) 了解當時粵西的政治狀況、社會(hui) 經濟和思想文化都有幫助。其他如《岩光更牌》《甲略蘭(lan) 山寺碑記》《廣西道平蠻記》《府江灘峽記》等石刻中的依存詩，反映了粵西的風景、交通、宗教、戰事、建設等內(nei) 容和相關(guan) 曆史。

　　再次是保存了詩作或不同版本。一些依存詩的作者並非大詩人，也未有詩集傳(chuan) 世，其詩亦未收入方誌等文獻，但因為(wei) 依存於(yu) 石刻之中，其詩得以保存流播，不致佚失，如《遊東(dong) 湖記》作者岑雲(yun) 漢之詩。又如《岩光更牌》，沒有作者之署名，若非石刻，其詩也必湮沒。又如範成大伏波山《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守範成大賦詩以勸駕雲(yun) 》詩刻跋語：“郡人曹鄴桂詩雲(yun) ‘我向月中收得種，為(wei) 君移向故園栽’，今年用故事，種桂正夏、進德二堂，又複朝宗渠水，以符文章應舉(ju) 之記。趙觀文、王世則兩(liang) 人皆魁天下，今狀元坊存焉，故拙句中悉及之。”範成大所引唐代廣西著名詩人曹鄴詩句“我向月中收得種”，除張鳴鳳《桂勝》所錄與(yu) 範成大詩刻相同外，曹鄴《曹祠部集》、範成大《石湖詩集》，以及《粵西詩載》《輿地紀勝》等文獻，皆作“我到月中收得種”，這為(wei) 我們(men) 校勘提供了依據。

　　綜上，研究粵西石刻詩的依存，既可以了解和感受粵西石刻詩的獨特風味，又有著文學、文體(ti) 學、金石學、校勘學等方麵的意義(yi) 。