【藝術手劄】

　　作者：郅敏（中國藝術研究院雕塑院常務副院長、博士研究生導師）

　　《二十四節氣》係列作品是我從(cong) 2015年開始的創作，至今已持續八年，完成了15件作品，還有9件仍在醞釀之中。這一係列作品是繼2011年《河圖洛書(shu) 》、2013年《天象四神》係列之後的又一係列創作，它讓我進一步深入研究中國傳(chuan) 統文化理念，不斷挖掘藝術創造力。十幾年來，隨著自身的成長和閱曆的增加，我逐漸形成了屬於(yu) 自己的材料觀和藝術觀，藝術創作重回內(nei) 心和母體(ti) 文化，並開始建立自己的藝術語言。

　　“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體(ti) 係及其實踐”於(yu) 2016年11月被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產(chan) 代表作名錄。這不僅(jin) 是對中國人尊重自然、順應自然規律和適應可持續發展理念的認可，也讓“二十四節氣”重返當代中國人的生活視野，加深了人們(men) 對“我們(men) 從(cong) 哪裏來”這一哲學問題的認知。“二十四節氣”的確立，是中華文明對世界文明的貢獻，它用以指導農(nong) 業(ye) 生產(chan) 和生活節奏，同時確立時間和空間的關(guan) 係，即東(dong) 方的時空觀。

　　地球與(yu) 太陽的位置關(guan) 係以及地球自轉，形成晝夜；地球的轉軸傾(qing) 角以及圍繞太陽公轉的規律，形成四季。二十四節氣是中國獨有的時空觀、哲學觀和自然觀的表達。當人們(men) 擺脫了狩獵采集時代而進入農(nong) 耕文明的時候，就要看天吃飯、等風等雨了，對“天”的研究成為(wei) 必然，認識自然規律和季候流轉，掌握天文學的知識成為(wei) 必要的前提。可以說，沒有天文知識是不可能掌握季候變化的，也難以創造出輝煌的農(nong) 耕文明。我的《二十四節氣》《立表測影》和《觀象授時》等作品便是以此為(wei) 基點的表達。

　　“二十四節氣”的概念非常抽象，而雕塑又是實體(ti) 化的藝術表達方式，在創作初期，如何呈現如此宏觀的中國文化意象成為(wei) 一個(ge) 難題。我將四季變化看作陰陽的互生與(yu) 轉換，在雕塑造型上，以模糊的兩(liang) 個(ge) 形象代表陰陽的力量。它們(men) 或分離，或擁抱，或相互支撐，呈現出兩(liang) 種力量的動態變化。在中國數千年的文化中，充滿了對天人關(guan) 係的探求，以及對物質轉換、挪移和兩(liang) 種力量或狀態關(guan) 係的探討，諸如天地、輕重、大小、美醜(chou) 、聚散、古今……這種陰陽輪回、天人合一、天地共作的關(guan) 係將我引入浩瀚的文化源流。

　　在接下來的幾年中，我一方麵憑借直覺投入工作，查閱古籍中對“二十四節氣”的描述，觀察萬(wan) 變的自然，逐步領會(hui) 每一個(ge) 節氣所對應的生產(chan) 生活方式；另一方麵通過對積澱深厚的陶瓷語言的探索，逐步建立自己的藝術創作方法論。在創作方法上，我受到了漢字結體(ti) 規律的巨大啟發。“永字八法”中那些看似簡約的筆畫在不同的組合關(guan) 係中形成不同的漢字。多個(ge) 字就變成一個(ge) 詞，意味更為(wei) 複雜，幾個(ge) 詞又形成一句話，當詞句再經過組合變換，文章中的精神、哲理、文化便一一呈現出來。這種原理在中國磚木結構的建築表達中也非常明顯，磚瓦可以鋪路，可以蓋房，可以壘牆，而木質構件也可以形成鬥拱那樣構思巧妙、製式縝密又多樣的結構。這些中國文化中的重組與(yu) 解構的方式深深地啟發了我，《二十四節氣》作品就是用陶瓷構件創造出一個(ge) 可以無限複製和重構的結構，來呼應中國文化重構與(yu) 循環的哲理。

　　2022年12月，我的雕塑作品《二十四節氣——立秋》榮獲第39屆佛羅倫(lun) 薩文學與(yu) 藝術獎雕塑類金獎，我把它看作是對我個(ge) 人創作的鼓勵。評審委員會(hui) 在獲獎理由中提到：來自中國的藝術家郅敏的雕塑作品《二十四節氣——立秋》，以東(dong) 方古老傳(chuan) 統材質陶瓷為(wei) 媒介，把中國土地上農(nong) 業(ye) 文明的“節氣”這一看不見的事物賦予了看得見的形體(ti) 。這是對“中國時間”的一種現代表達嚐試，對人類全球化進入“國際標準時間”並逐漸產(chan) 生精神困境的今天，具有警示、回歸和校準意義(yi) 。

　　在我看來，《二十四節氣》係列雕塑創作是中華文化與(yu) 世界文化交流的一個(ge) 媒介，是人類麵對相同的自然與(yu) 各自不同的文化背景時的互通與(yu) 互鑒。

　　春生夏長、秋收冬藏，循環往複、生生不息，自然如此，藝術也是如此。