作者：張犇

　　羌笛是一種源於(yu) 古羌人的民族民間樂(le) 器，傳(chuan) 說是秦漢之際遊牧在西北高原的羌人所發明，故名羌笛，傳(chuan) 入中原後，形製經過了改變。從(cong) 南朝至唐宋的詩詞中，經常能見到它的身影。羌笛既是唐詩中最常出現的意象之一，也是我國曆史上各民族交往交流交融的重要文化符號。林庚在《詩的活力與(yu) 詩的新原質》中說，“隻要碰見笛聲，便似乎無往而不成為(wei) 好句”。

　　“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”李白的《春夜洛城聞笛》膾炙人口，千百年來，幽咽的笛聲與(yu) 折柳送別的習(xi) 俗成為(wei) 經常相伴而出現的文化意象。

　　《說文解字》對“笛”字的解釋中有“笛，七孔筩也。從(cong) 竹，由聲。羌笛三孔”之描述。應劭《風俗通義(yi) 》引《樂(le) 記》雲(yun) ：“笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之於(yu) 雅正也。長二尺四寸，七孔。其後又有羌笛，馬融笛賦曰：‘近世雙笛從(cong) 羌起，羌人伐竹未及已，龍鳴水中不見已，截竹吹之音相似，剡其上孔通洞之，以當檛便易持，京君明賢，識音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是謂商聲五音畢’。”“京君”即西漢末學者京房，馬融認為(wei) 正是京房加了一個(ge) 最高音按孔，使羌笛成為(wei) 五孔。

　　沈括的《夢溪筆談》也對“羌笛”進行了描述：“笛有雅笛，有羌笛，其形製所始。舊說皆不同，周禮笙師教篪篴。或雲(yun) 漢武帝時，丘仲始作笛，又雲(yun) ，起於(yu) 羌人。後漢馬融所賦，長笛空洞無底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善為(wei) 之注雲(yun) ：七孔長一尺四寸，此乃今之橫笛耳。”唐代李善還曾對“雙笛”進行釋解：“然羌笛與(yu) 笛二器不同，長於(yu) 古笛，有三孔，大小異，故謂之雙笛。”按李善所言，“羌笛”“雙笛”應皆源於(yu) 古羌，可見古羌在樂(le) 器製作上頗有造詣，而且，根據沈括對“羌笛五孔”的描述可推斷，至少在漢武帝之前，羌笛已流行於(yu) 中原。元代馬端臨(lin) 《文獻通考》在“雙笛”後注謂“五孔”，給人感覺“雙笛”為(wei) 一件樂(le) 器，其形製乃雙管並列，具備五孔。近代黃侃在《文選平點》中亦雲(yun) “曰近世雙笛，別於(yu) 古笛也”，將“雙笛”與(yu) “古笛”視為(wei) 兩(liang) 種樂(le) 器。清代胡彥升在《樂(le) 律表微》中認為(wei) “橫笛始於(yu) 羌，與(yu) 豎笛為(wei) 雙笛。馬融《長笛賦》謂‘近世雙笛從(cong) 羌起’者，古笛，非出於(yu) 羌。世有雙笛，乃從(cong) 羌之有橫笛起耳”。雖與(yu) 馬融、李善觀點有異，但均認為(wei) “雙笛”源於(yu) 古羌。

　　概言之，羌笛本是流行於(yu) 古代西北羌人日常生活中的民間樂(le) 器，後來成為(wei) 南朝至唐宋詩詞中的重要意象，展現了羌笛所蘊含的豐(feng) 富文化屬性。

　　羌笛有很強的藝術表現力，聲音“廖亮清越”、幽咽動人，有助於(yu) 突出纏綿悱惻的詩意和蘊藉含蓄的形象，因而成了詩詞歌賦中表達邊塞將士戍邊意誌和思鄉(xiang) 之情的最佳隱喻。

　　南朝梁虞羲最早將“羌笛”引入詩詞創作之中，其在《詠霍將軍(jun) 北伐》中所作的“胡笳關(guan) 下思，羌笛隴頭鳴”，借“胡笳”“羌笛”歌頌漢名將霍去病的豐(feng) 功偉(wei) 績，也表達出自己立誌為(wei) 國效命、馬革裹屍的壯誌豪情。南朝梁庾信奉使北上，羈留長安，被迫仕於(yu) 西魏、北周，再未回南方，在這種心境之下，庾信寫(xie) 下了“胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”，再借“胡笳”“羌笛”之音，抒發自己羈旅的孤寂淒涼。南朝陳張正見在《隴頭水二首》中也用“羌笛含流咽，胡笳雜水悲”，表達出戍邊將士聽著“胡笳”“羌笛”之音，飽受思鄉(xiang) 之苦，守衛邊塞的家國情懷。在這幾首詩中均有出現了“隴頭”，指代當時邊塞之地，也正是其時氐人、羌人的聚居之地。南朝詩人的創作，是“羌笛”在唐代邊塞詩詞中密集出現的前奏。

　　唐代詩人尤其愛在詩作中用“羌笛”的意象。尤其是邊塞詩人借物詠誌，將“羌笛”低沉、傷(shang) 痛、深幽的曲調，與(yu) 邊塞荒涼、久戍邊疆征未還的思鄉(xiang) 之情形成對應。如李頎的“今為(wei) 羌笛出塞聲，使我三軍(jun) 淚如雨”，岑參的“中軍(jun) 置酒飲歸客,胡琴琵琶與(yu) 羌笛”等。而王之渙的千古絕句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guan) ”，更將這種思鄉(xiang) 之情表達得淋漓盡致。

　　另外，唐代李氏皇帝崇信道教，拜老子為(wei) 始祖，崇尚虛無、淡然、自然的審美風尚。而羌笛“廖亮清越”的聲音特點，正符合道家哲學的審美偏好，所以羌笛受到唐代上層社會(hui) 的追捧。胡震亨《唐音癸簽》：“玄宗幸蜀，行次駱穀，謂高力士曰：‘吾不用張九齡之言，至此。’索長笛吹一曲，潸然流涕。後有司錄成譜以進，且請曲名，上曰：‘吾因思九齡，可名此曲為(wei) 《謫仙怨》。’其音怨切，諸曲莫比。”

　　至唐代中期，“羌笛”從(cong) 最初表達戍邊艱辛和思鄉(xiang) 之情，逐漸演變為(wei) 傾(qing) 訴別離之情的符號，曾經的邊塞、戍邊、瀚海、大漠等情境表達被弱化。如李白在《清溪半夜聞笛》所作的“羌笛梅花引，吳溪隴水情。寒山秋浦月，腸斷玉關(guan) 聲”，描繪的荒涼壯麗(li) 與(yu) 哀怨婉轉，悲愁之情盡顯。沈宇《武陽送別》中的“菊黃蘆白雁初飛，羌笛胡笳淚滿衣。送君腸斷秋江水，一去東(dong) 流何日歸”，此處的“羌笛”已成為(wei) 表達離別悲傷(shang) 之情的代名詞。杜牧《見吳秀才與(yu) 池妓別，因成絕句》中的“紅燭短時羌笛怨，清歌咽處蜀弦高”以及南唐馮(feng) 延巳《芳草渡》中的“燕鴻遠，羌笛怨，渺渺澄波一片”，更是道盡了滿腔的離愁別緒。此時的“羌笛”已脫離其器用功能，主要表現出其文化屬性。

　　《光明日報》（2023年08月25日 16版）