前不久，書(shu) 法學由原先隸屬於(yu) 美術學的二級學科提升至獨立的一級學科，引發業(ye) 內(nei) 外關(guan) 注。有待進一步提起重視的是，近年來，盡管書(shu) 法學習(xi) 正形成燎原之勢——弘揚傳(chuan) 統文化、書(shu) 法進課堂開展得有聲有色，很多院校開設了書(shu) 法專(zhuan) 業(ye) ，甚至於(yu) 如今“書(shu) 法”學科具有了普遍性，但若要支撐起當代書(shu) 法的發展，有不少不容回避的方麵。其中反映出今天如何認識“書(shu) 法”的一些偏差，留下思考的空間。

　　如今的書(shu) 法，說到底就是“寫(xie) 字”，讓人看到“寫(xie) ”的技術，卻難以看到什麽(me) “法”。看到的“法”，不是在“吼”（所謂“吼書(shu) ”），就是在“射”（所謂“射書(shu) ”），還有形形色色的表演，以及商業(ye) 利益的忽悠。這其實與(yu) 書(shu) 法的“初心”是背道而馳的。

　　我們(men) 往往把書(shu) 法看作精英藝術，畢竟在書(shu) 法史上留名的也就那麽(me) 幾十人，從(cong) “二王”到“顏柳”，從(cong) “蘇黃米蔡”到元明清諸名家。然而數千年來，寫(xie) 字的人則無數，這之中還包括無數刻甲骨、寫(xie) 竹簡的無名氏。無數寫(xie) 字人的字跡，與(yu) 他們(men) 的著作、與(yu) 他們(men) 的曆史、與(yu) 他們(men) 的時代、與(yu) 他們(men) 的社會(hui) 影響聯係在一起時，都會(hui) 轉化為(wei) “書(shu) 法”。可是，這些古代社會(hui) 中無數寫(xie) 字的人都沒有經過係統的、學科化的寫(xie) 字訓練，所學也就是識字初期的“永字八法”而已。那完全是在書(shu) 寫(xie) 應用基礎上的修煉，是文化的涵養(yang) 。

　　而“書(shu) 法”如今高度普及，從(cong) 小到老都在寫(xie) 字，但人們(men) 更習(xi) 慣將其稱為(wei) “寫(xie) 書(shu) 法”。這之中一部分人是學習(xi) ，一部分人是愛好，另一部分人是休閑，還有一部分人是附庸風雅，更有一部分人是借此謀生、斂財，不一而足。其共同點都與(yu) 古代書(shu) 寫(xie) 的具體(ti) 應用無關(guan) ，既不用寫(xie) 信，也不用寫(xie) 文，能夠用到“寫(xie) ”的可能就剩下簽名了。

　　中國書(shu) 法作為(wei) 一門獨特的藝術形式，是在一定範圍之內(nei) 發生、發展的，符合農(nong) 業(ye) 文明中社會(hui) 發展的基本規律。“書(shu) 法”作為(wei) 中華文化走向成熟之境的一種文化載體(ti) ，有著普遍應用的基礎。“書(shu) 寫(xie) ”作為(wei) 中國文化的基礎，一位識字讀書(shu) 有文化的人當他過了基礎學習(xi) 的孩童時代，那就是作文。此後“寫(xie) ”的水平的提高是潛移默化的過程，不是通過寫(xie) 字的專(zhuan) 業(ye) 訓練而獲得的，這是中國“書(shu) 寫(xie) ”到“書(shu) 法”發展的基本規律。書(shu) 法如果失去與(yu) 美術、曆史和文學之間的關(guan) 聯，那麽(me) ，它僅(jin) 僅(jin) 是一種實操層麵上的技術傳(chuan) 授，就有可能促成今天普遍的唐詩宋詞的抄寫(xie) 手。而這樣一種技術傳(chuan) 授的狹隘性，必然影響到書(shu) 法整體(ti) 的內(nei) 在品質。

　　寫(xie) 字是文科類專(zhuan) 業(ye) 的基本素養(yang) ，而非專(zhuan) 門。隨著現代化的進程，隨著電腦、手機和語音識別等數字化工具替代手寫(xie) ，人們(men) 看到規範的美術字以及電腦字體(ti) 一統天下，也看到牌匾藝術的喪(sang) 失，這一切都說明書(shu) 寫(xie) 已脫離基本實用功能，正走向小眾(zhong) 化，從(cong) 原來普遍的“書(shu) 寫(xie) ”，變成少數的“書(shu) 法”。在如此的現實中，教育固然是挽回“書(shu) 法”（實際上是“書(shu) 寫(xie) ”）頹勢的一種努力，但如何使書(shu) 寫(xie) 的整體(ti) 水平獲得提升，恐怕還需要做很多。眼下，各類書(shu) 法展覽中呈現出錯別字比比皆是、古人詩詞張冠李戴等問題很是突出。例如在2021年第七屆中國書(shu) 法蘭(lan) 亭獎作品展開幕頒獎儀(yi) 式上，現場撤銷了一位金獎頒獎，原因是其抄襲了此前的一幅獲獎作品。這說明所謂的“書(shu) 法”在今天實際上成了少數以此謀生的書(shu) 寫(xie) 者的生存方式。在數字化的時代，書(shu) 法教育依然需要遵守中國書(shu) 法發展的基本規律，呼喚具有豐(feng) 富文化內(nei) 涵的書(shu) 寫(xie) ，以文化作為(wei) 支撐。

　　今天日益小眾(zhong) 化的“書(shu) 寫(xie) ”在教育中的發展，重要的是讓審美教育作為(wei) 普遍性的教育方式，以此提高人文素養(yang) ，從(cong) 而在不同的專(zhuan) 業(ye) 之外獲得人文素養(yang) 的基礎。而當回到“書(shu) 法”的原點上，讓它成為(wei) 人文素養(yang) 的基礎，“書(shu) 寫(xie) ”的意義(yi) 將超越專(zhuan) 業(ye) 自身。

　　（作者陳履生為(wei) 中國文藝評論家協會(hui) 造型藝術委員會(hui) 主任、中國國家博物館研究員）