作者：方雲(yun)

　　甲骨文中與(yu) “絲(si) ”相關(guan) 的“桑、蠶、帛、束”等多達百餘(yu) 字，且中國古代絲(si) 織物類目繁多，如羅、紋、綺、錦、繡等。《詩經·小雅·巷伯》中出現的“貝錦”,鄭玄注為(wei) “猶女工之集采色以成錦文。”五色斑斕的錦，以彩色絲(si) 線織成，需要先進的織機與(yu) 技法，自出現後便被視為(wei) 貴重的高級織物。戰國時“錦”“繡”二字常連稱，以代表最美麗(li) 的織物，後成為(wei) “美麗(li) 、美好”的象征，如錦繡文章。

　　西漢張騫出使西域，此後“絲(si) 綢之路”綿亙(gen) 萬(wan) 裏、延續千年，以開放包容、互利共贏的精神，於(yu) 2014年成功列入《世界遺產(chan) 名錄》，是最具開放性和世界影響力的文化遺產(chan) 之一。中國絲(si) 綢隨絲(si) 路貿易的流動，成為(wei) 聞名世界的文化標誌符號。2009年，“中國蠶桑絲(si) 織技藝”成功列入人類非物質文化遺產(chan) 代表作名錄。自此，一項線性世界文化遺產(chan) 與(yu) 一項人類非物質文化遺產(chan) ，共同開啟了東(dong) 西方文明交流賡續的新篇章。

　　作為(wei) 非物質文化遺產(chan) 代表的中國蠶桑絲(si) 織傳(chuan) 統技藝，不僅(jin) 包括杭羅、緙絲(si) 、蜀錦、宋錦等織造技藝，還包括軋蠶花、掃蠶花地等一係列生產(chan) 習(xi) 俗，突破了傳(chuan) 統手工技藝與(yu) 知識的範疇，滲透至民眾(zhong) 日常生活的方方麵麵，涉及民間信仰、文學與(yu) 口頭傳(chuan) 統、節日慶典、民俗儀(yi) 禮以及民間藝術等等。知識、技藝與(yu) 蠶桑文化空間共同形塑了中國絲(si) 綢遺產(chan) 的完整結構，豐(feng) 饒的蠶桑絲(si) 織文化成為(wei) 遺產(chan) 保護中最具深層意涵的重要部分。

　　桑蠶神話充分展現中國先民瑰麗(li) 而浪漫的想象,為(wei) 此後文學、藝術、民俗等發生發展，提供了豐(feng) 沛的創造源泉

　　蠶桑絲(si) 織文化對中國社會(hui) 運行的深層結構與(yu) 東(dong) 方思維影響深遠。從(cong) 中國浩瀚的典籍與(yu) 圖像中，可以溯源“祀奉先蠶”的國家禮製，審讀“務農(nong) 課桑”的道德規訓，更為(wei) 可貴的是流傳(chuan) 於(yu) 世的蠶桑神話、傳(chuan) 說故事、歌謠諺語等，以口口相傳(chuan) 的鮮活形式建構出一座口頭資源的寶庫。有關(guan) 桑蠶神話主要體(ti) 現為(wei) 這樣兩(liang) 種：

　　一是桑樹神話。上古時期，桑林不僅(jin) 是蠶桑的生產(chan) 場所，也是進行“祈雨求子”等巫術活動的聖地，桑樹故又被稱為(wei) “生命樹”。先民從(cong) 桑樹中生發出了“扶桑”“空桑”“帝女桑”等神話概念，認為(wei) 通過桑樹的靈媒能與(yu) 天神溝通，得到神靈的恩賜或聖賢先哲的指引。

　　《山海經·海外東(dong) 經》載：“湯穀上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝。”《說文解字》也指出“扶桑神木，日所出。”將“日出扶桑”和“十日神話”緊密相連。“桑林祈雨”說的是“湯之時，七年大旱，湯乃以身禱雨於(yu) 桑林。”商湯王以身祈雨的仁德感動了上天故而降下甘霖，此傳(chuan) 說先後見於(yu) 先秦諸子，如《墨子·兼愛》《荀子·大略》《淮南子·主術》《論衡·感虛》等。

　　“空桑”的傳(chuan) 說故事則與(yu) 三位曆史賢哲相關(guan) ，他們(men) 分別是上古時期的顓頊、商朝宰相伊尹和春秋戰國的孔子。《呂氏春秋·古樂(le) 篇》記：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為(wei) 帝。”《呂氏春秋·本味篇》述：“有莘氏女子釆桑，得嬰兒(er) 於(yu) 空桑之中……此伊尹生空桑之故也。”《春秋諱·春秋演孔圖》雲(yun) ：“孔子母徵在遊於(yu) 大澤之陂……汝乳必於(yu) 空桑之中，覺則若感，生丘於(yu) 空桑之中。”

　　“帝女桑”的神話最早見於(yu) 《山海經·中山經》：“又東(dong) 五十五裏，曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘(yu) ，赤理黃華青拊，名曰帝女之桑。”說的是南方赤帝的女兒(er) 修道成仙，在南洋崿山的桑樹上作巢不肯下樹，赤帝愛女心切，放火燒了桑樹，而女兒(er) 也隨之升天的神話故事。

　　二是蠶蟲神話。流傳(chuan) 甚廣的“馬皮蠶女”民間故事由“蠶馬神話”演化而來，最早可溯至《山海經·海外北經》：“歐絲(si) 之野在大踵東(dong) ，一女子跪據樹歐絲(si) 。”這裏歐絲(si) 女子尚是蠶神的雛形；到了戰國時期荀子的《賦篇》中，則記有“此夫身女好，而頭馬首者與(yu) ？”此時的蠶女已與(yu) 馬形聯係在了一起。

　　日本延曆寺沙門安然在《悉曇藏》中描寫(xie) 道，南天竺國之境內(nei) 有馬國，當地人聲音、樣貌都酷似馬匹，“馬鳴菩薩”曾經化身為(wei) 蠶蟲現身該國“自口出絲(si) 令人作衣”。東(dong) 晉幹寶的《搜神記·女化蠶》完整講述了“馬皮蠶女”的故事：“女及馬皮，盡化為(wei) 蠶，而績於(yu) 樹上。”到了宋人戴埴的《鼠璞》中“蠶馬同本”條目引述了《搜神記》故事，並指出民間蠶神“馬頭娘”與(yu) “馬鳴菩薩”在情節與(yu) 文本上已融合在了一起。

　　中國地方性的蠶神祭祀多軌並行且具有典型的地域色彩。蜀地祭祀的蠶神是蠶叢(cong) 氏、青衣神。蠶叢(cong) ，文獻載其為(wei) 古代蜀王，傳(chuan) 說他曾服青衣教人蠶桑，肇興(xing) 蠶織，死後被尊為(wei) 青衣神。《三教源流搜神大全》卷七載：“傳(chuan) 蠶叢(cong) 氏初為(wei) 蜀侯，後稱蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiang) 人感其德，因為(wei) 立祠祀之。”

　　中國的桑蠶神話在追溯桑蠶起源時，摻雜了遠古時代物靈、圖騰、化身等原始文化成分，充分展現了中國先民瑰麗(li) 而浪漫的想象,為(wei) 此後文學、藝術、民俗等的發生發展，提供了豐(feng) 沛的創造源泉。

　　絲(si) 織可“正人心，厚風俗”，對中國農(nong) 業(ye) 社會(hui) 穩定的生產(chan) 與(yu) 家庭構成，乃至華夏傳(chuan) 統文化體(ti) 係穩定的維持，均有深遠意涵

　　“治民之道，宜務於(yu) 本，廣農(nong) 桑”。絲(si) 織的教化功用，首先體(ti) 現在禮製上供奉“先蠶”以勸織。“先蠶”嫘祖傳(chuan) 說是黃帝的元妃，《史記·五帝本紀》中記：“黃帝居軒轅之丘，而娶於(yu) 西陵之女，是為(wei) 嫘祖。嫘祖為(wei) 黃帝正妃。”嫘祖在教民育蠶、治絲(si) 上作出了開拓性的貢獻。

　　周代《三禮》——《儀(yi) 禮》《周禮》和《禮記》，是為(wei) 國家正統的“禮典”，其中就記載了“王親(qin) 耕，後親(qin) 蠶”“中春，詔後帥外內(nei) 命婦始蠶於(yu) 北郊”的祀禮。《後漢書(shu) ·禮儀(yi) 誌》中載：“皇後帥公卿諸侯夫人，祠先蠶，禮以少牢”，首次出現了“先蠶”的稱謂。《隋書(shu) .禮儀(yi) 誌》中則詳細描述了從(cong) 周到隋的國家祭祀蠶神體(ti) 係：“後周製，皇後乘翠輅，率三妃三女弋，禦媛禦婉，三公夫人，三孤內(nei) 子、至蠶所,以一太牢親(qin) 祭,進奠先蠶西陵氏神。”

　　由於(yu) 桑蠶帶來穩定的收入並可作為(wei) 主要的賦稅來源，自宋以降，先蠶祀典為(wei) 曆代王室所重視。由皇後親(qin) 自主導的“先蠶”祭祀，往往成為(wei) 由帝王親(qin) 率的“先農(nong) ”祭祀的配套禮製。如宋羅泌《路史·後紀五》記：“西陵氏之女嫘祖為(wei) 帝元妃，始教民育蠶，治絲(si) 繭，以供衣服，而天下無皴瘃之患，後世祀為(wei) 先蠶。”

　　元代王禎的《農(nong) 書(shu) 》匯總了魏、晉、北齊、後周至隋朝各朝先蠶壇的不同規格並繪製了“先蠶壇”，中央豎立先蠶靈位，四周由皇後率領群妃拜祭的場景。“先蠶”助祭，從(cong) 教化的角度來說，可“正人心，厚風俗”，對中國農(nong) 業(ye) 社會(hui) “男耕女織”穩定的生產(chan) 與(yu) 家庭構成，皇權統治、天下太平的鞏固，乃至華夏傳(chuan) 統文化體(ti) 係穩定的維持，均有著深遠的意涵。

　　其次是典籍中褒揚絲(si) 織的母儀(yi) 規訓。最為(wei) 著名的“孟母斷機”，出自西漢劉向的《列女傳(chuan) ·母儀(yi) 傳(chuan) 》：“孟子之少也，既學而歸。孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之學，若吾斷斯織也。’”孟母認為(wei) “子之所學，猶如織機”，須識累絲(si) 成寸，累寸成尺、成丈、成匹，方為(wei) 有用之物；而懶學倦迨，猶如斷機自棄其功。自此，孟子發奮篤誌，朝夕勤學，遂成大儒。孟母“斷機”勸學的警喻，為(wei) 後世流芳成為(wei) 母儀(yi) 的典範。

　　《列女傳(chuan) 》中還記載了魯季“敬薑說織”的故事。文伯相魯，他的母親(qin) 敬薑謂之曰：“吾語汝治國之要，盡在經矣。”敬薑以織機的不同部位喻指治國的要訣就在於(yu) 經緯之上。幅，為(wei) 控製織物幅寬的幅撐，“正曲枉，可以為(wei) 將”；物，為(wei) 整理經絲(si) 的工具，“治蕪與(yu) 莫，可以為(wei) 都大夫”；綜，為(wei) 提升經線的綜杆，“推而往，引而來者，可以為(wei) 關(guan) 內(nei) 之師”；軸為(wei) 卷布軸，“服重任，行遠道，正直而固者，可以為(wei) 相”等。敬薑形象地以織機喻指充分了解賢才並委以重用，讓文伯透徹領悟，再拜受教。

　　此外，還可從(cong) 圖像記錄上來勸織教化。《耕織圖》是以農(nong) 事耕作與(yu) 絲(si) 棉紡織等為(wei) 主題的繪畫題材。追溯桑蠶意像的圖案，可推至更早，如戰國銅器上的采桑圖，秦漢之後以至隋唐，畫像石、畫像磚及墓室壁畫、石窟壁畫中的采桑圖、紡織圖等。

　　嚴(yan) 格意義(yi) 上的勸織圖，始自南宋樓璹繪製的《耕織圖》，這是我國第一部體(ti) 係化的農(nong) 學記錄，真實反映了當時的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 技術與(yu) 勞作場景。繪製的45幅場景中，耕圖21幅、織圖24幅。“織自浴蠶以至剪帛，凡二十四事，事為(wei) 之圖，係以五言詩一章，章八句。農(nong) 桑之務，曲盡情狀。”以“一圖、一景、一詩”圖文並茂的方式，完成務農(nong) 課桑的科學技術傳(chuan) 播，更凸顯了“民生民情”的社會(hui) 教化功能。此後，曆朝官方多沿用“耕織圖”的圖、詩並置方式以達勸課農(nong) 桑之績，如元代程棨的《耕織圖》、清康熙的《禦製耕織圖》等。

　　“蠶桑者，衣之源，民之命也”。農(nong) 桑關(guan) 係到國計民生之根本，目的是“以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易”“教化百姓專(zhuan) 於(yu) 本業(ye) 、勤於(yu) 耕織”。

　　蠶桑絲(si) 織意象被賦予文學性審美意蘊和特定文化內(nei) 涵。桑園或桑田，成為(wei) 詩人抒發心性與(yu) 明誌的創作題材而被反複歌詠

　　縱觀蠶桑絲(si) 織文化千年演進，不僅(jin) 解決(jue) 了國民最基本的生活需求，更以豐(feng) 饒的經濟產(chan) 能養(yang) 育生民，為(wei) 社會(hui) 治理製度的建構，夯實了物質性基礎；同時，蠶桑絲(si) 織也滋養(yang) 出了漢語瑰麗(li) 的語匯，編織出璀璨的文章，此種詩性美學已如同銘紋般鐫刻於(yu) 華夏子民的心性之中。

　　在詩歌創作中，蠶桑絲(si) 織意象被賦予了文學性的審美意蘊和特定的文化內(nei) 涵。桑園或桑田，成為(wei) 詩人抒發心性與(yu) 明誌的創作題材而被反複歌詠。文人士大夫階層，無論是身處居廟堂之高，或處江湖之遠，均毫無例外地對豐(feng) 沃的桑葉、醉人的桑葚，抑或是美麗(li) 的采桑女，恬靜的田園生活充滿了向往與(yu) 熱愛。

　　如《詩三百》中的蠶桑之作,既有描寫(xie) 農(nong) 桑的勞作場景與(yu) 清新活潑的田園風光，《魏風·十畝(mu) 之間》的“十畝(mu) 之間兮，桑者閑閑兮，行與(yu) 子還兮。十畝(mu) 之外兮，桑者泄泄兮，行與(yu) 子逝兮”；又有表達青年男女相慕與(yu) 幽怨的愛情詩篇，如《衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。於(yu) 嗟鳩兮，無食桑葚！於(yu) 嗟女兮，無與(yu) 士耽”。

　　更有漢樂(le) 府《陌上桑》的“秦氏有好女,自名為(wei) 羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。”三國曹植《美女篇》的“采桑歧路間，柔條紛冉冉,落葉何翩翩。”南北朝樂(le) 府的《采桑度》“女兒(er) 采春桑,歌吹當春曲。冶遊采桑女,盡有芳春色。”諸多詩作展現了采桑女動人的麵容，猶如春日明媚的陽光，成為(wei) 世間美好之物的代言。

　　“古今隱逸詩人之宗”東(dong) 晉詩人陶淵明，則為(wei) 蠶桑賦予了“隱逸、恬淡”的魏晉風度。他的田園詩集思想性、藝術性為(wei) 一體(ti) ，《歸園田居》五首為(wei) 其代表。“代耕非所望,所願在田桑。”陶氏通過蠶桑農(nong) 事營造出“田園居”這一具有理想主義(yi) 與(yu) 象征意味的美學環境，成為(wei) 此後文人創作詩文，撫慰身心、平複躁動情緒、培養(yang) 安寧恬淡人格的修為(wei) 方式。

　　隨著唐朝詩文進入鼎盛期，《全唐詩》中與(yu) 蠶業(ye) 相關(guan) 的詩歌多達490多首，形成了“自然、平和、簡樸”的田園詩派。通過對蠶桑勞作的摹寫(xie) ，表達出文人士大夫們(men) 希望脫離塵世、享受田園之樂(le) 的人生理想。如李白《贈清漳明府侄聿》的“繅絲(si) 鳴機杼，百裏聲相聞”；孟浩然《過故人莊》的“開軒麵場圃,把酒話桑麻。”自此，在中國文學史上留下課桑眠蠶、宿夜機杼、美酒放歌等一幅又一幅平和、衝(chong) 淡的田園圖像。

　　從(cong) 民間說唱表演“掃蠶花地”，到江南婚嫁儀(yi) 式中的送蠶花、點蠶花，人們(men) 藉由蠶桑絲(si) 織表達對祥和生活的向往

　　在民眾(zhong) 的日常生活世界裏，蠶桑絲(si) 織的每一生產(chan) 階段均形成了獨特的知識與(yu) 技藝體(ti) 係，不僅(jin) 是智慧與(yu) 經驗的沉澱，更成為(wei) 了民間生活儀(yi) 軌的重要見證，滲透於(yu) 蠶桑信俗、食俗、娛俗、民居營建與(yu) 婚喪(sang) 嫁娶等各個(ge) 方麵。

　　“蠶花廟會(hui) ”是江南祈蠶的公共空間形式。在浙江湖州含山一帶，每年清明前後要舉(ju) 行“祭龍蠶會(hui) ”或稱“軋蠶花”。江南發達的水係，為(wei) 蠶花廟會(hui) 增添了舟船的華彩。從(cong) 四方搖舟而來蠶農(nong) ，紛紛向蠶神供奉並叩拜行禮以祈當年蠶花豐(feng) 收。各色船隻於(yu) 江中競演，既是酬神的演樂(le) ，也是娛人的風尚。兒(er) 童在彩台高搭的名閣船上扮演著戲出角色；藝人在數丈高的船竿上表演雜耍；拳船上，則上演驚心動魄的拳腳飛騰。舟船往來，圍觀者終日不散。

　　“掃蠶花地”則是一種從(cong) 古老的祈蠶儀(yi) 式演化而來的民間說唱表演。通常由女子單人唱舞，並以小鑼伴奏。表演者頭戴蠶花，身穿紅裙，手拿紅綢，模擬掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶、換匾、上山、采繭等一係列蠶事生產(chan) 動作，在此過程中，蠶花娘娘會(hui) 送來吉祥的蠶花以示庇佑。

　　“祈蠶儀(yi) 式”，一般會(hui) 在蠶室特別方位的牆壁上砌神龕以供蠶神像的“神碼”或“碼張”，以示對蠶神的敬畏之心與(yu) 祈求蠶事旺盛的願景。“祛蠶祟”則是使用厭勝的方式來保護蠶業(ye) 生產(chan) ：一是在白虎星神像前供奉酒肉，使其飽餐，以免作祟；二是於(yu) 門前掛弓箭，或是地麵以石灰畫白虎，恐嚇其不敢接近；三是取食螺螄並將其殼撒於(yu) 屋頂，意為(wei) 驅散蠶病；四是貼門神畫或蠶貓紙畫，在蠶房供奉泥塑蠶貓等。

　　江南婚嫁儀(yi) 式中有送蠶花、點蠶花、討蠶花蠟燭、撒蠶花銅鈿、經蠶肚腸、送桑樹陪嫁等習(xi) 俗。在浙江海鹽一帶，女方“送蠶花”是象征性地選擇一張蠶種或是幾條蠶蟲作為(wei) 婚嫁的信物送到夫家，意味著將娘家的“蠶花運”帶至夫家；接親(qin) 時，夫家要向四周拋撒“蠶花銅鈿”以代替棗子、花生的“撒帳”儀(yi) 式；新婦“回門”前，要在家中女性長輩麵前打開嫁妝箱，一一點數陪嫁的衣裙等，俗稱“點蠶花”。

　　民居建造新屋上梁時，要舉(ju) 行古老的賧神儀(yi) 式“接蠶花”。上正梁時懸掛的紅綠綢絹須由娘家製作，交由木匠掛於(yu) 正梁之上，並向下拋撒事先備好糕點、銅鈿、糖果等，由房主夫婦手扯被單接拋撒下來的物品。木匠欣然唱起《接蠶花》歌：“四角全被張端正，二位對麵笑盈盈；東(dong) 君接得蠶花去，看出龍蠶廿四分。雙手接得蠶花去，一被蠶花萬(wan) 倍收。”

　　總之，藉由蠶桑絲(si) 織表達對富裕、祥和生活的訴求與(yu) 向往，正是蠶桑民俗風尚生生不息，世代相傳(chuan) 的體(ti) 現。

　　（本版作者為(wei) 民俗學博士、上海大學國際教育學院講師）