【專(zhuan) 家論壇】

　　作者：丁進（國家社科基金後期資助項目“周禮學史”負責人、湖南大學教授）

　　《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時期由河間獻王從(cong) 民間征得。這個(ge) 民間本抄寫(xie) 於(yu) 秦統一文字之前，與(yu) 當時通行的“今文”有別，《周禮》因此被視為(wei) “古文”。《周禮》現存前五官都有一段序言性質的文字：“惟王建國，辨方正位，體(ti) 國經野，設官分職，以為(wei) 民極。”這段文字被宋儒稱為(wei) 《周禮》“二十字總綱”。在這二十字中，“以為(wei) 民極”是《周禮》的綱中之綱，更是中國經學精魂所在，體(ti) 現了中國經學的經世致用精神。

　　“以為(wei) 民極”的含義(yi)

　　什麽(me) 是“以為(wei) 民極”？鄭玄解釋說：“極，中也。令天下之人各得其中，不失其所。”這個(ge) 解釋在今天看來有些模糊。唐人賈公彥疏說引《尚書(shu) ·洪範》“皇建有其極”，指出：“其有中之道，庶民於(yu) 之取中。”將“極”字說成抽象的“中之道”。此後學者大多以“中”釋“極”，朱熹《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》中錄有這段經文，並以按語的形式指出“極”有“標準”之義(yi) 。

　　民極之“極”，無論訓“中”還是訓為(wei) “標準”，都不是“以為(wei) 民極”之“極”的本義(yi) ，而是由本義(yi) 衍生出來的引申義(yi) 。《說文·木部》說：“極，棟也。”又說：“棟，極也。”段玉裁說：“極者，謂屋至高之處。”可見“極”的本義(yi) 是房屋棟梁之棟。“民極”，西周金文中有類似的用法，不過“極”字寫(xie) 作“亟”字：“王命毛伯更虢城公服，甹王位，作四方亟。”（班簋銘）“命汝亟一方，弘我邦我家。”（毛公鼎銘）“隹八月，辰在甲申。王命周公子明保尹三事四方，受卿事寮。”（令方彝銘）

　　《班簋銘》中的亟字為(wei) 名詞，《毛公鼎銘》中的亟字為(wei) 動詞。什麽(me) 是亟一方、四方亟？《令方彝銘》對此做了明確說明。《班簋銘》中的“作四方亟”即《令方彝銘》中的“尹三事四方”。“亟一方”，就是主政一方；“作四方亟”就是擔任管理四方的長官。主政一方稱為(wei) 一方之亟，顯然這個(ge) “亟”是一種比喻：“作四方亟”“亟一方”就是為(wei) 四方、為(wei) 一方的棟梁，即為(wei) 政四方、為(wei) 政一方。棟為(wei) 屋脊，是房屋的核心部分。同時，房屋為(wei) 庇護之物。可見“亟”是繁體(ti) 字“極”字的初文，是本源字；“極”為(wei) 衍生的區別字。《班簋銘》中的“亟”字從(cong) 三、人，人處在頭頂二、腳履一的位置，是會(hui) 意字，突出中間那個(ge) 人“頂天立地”的地位。《周禮》中的“民亟”顯然來源於(yu) 西周金文中這種“四方亟”，民亟即民之棟梁。

　　傳(chuan) 世文獻中也可以見到極字的此類用法。《詩經·商頌·殷武》說：“商邑翼翼，四方之極。”意思是說商邑為(wei) 天下的主心骨，猶如今天我們(men) 說北京是國家的心髒。《後漢書(shu) ·樊宏傳(chuan) 》記樊準上疏引《殷武》“商邑”二句作“京師翼翼，四方是則”。李賢注說：“此《韓詩》之文。”可見《韓詩》經說已經將“四方之極”做了引申性解說，以商邑為(wei) 四方所效法的榜樣。將金文和傳(chuan) 世文獻綜合起來看，不難發現《周禮》“民極”思想來源於(yu) 西周金文任官“作四方極”的職官思想，並且有所發展：從(cong) “四方”轉移到“民”上，變抽象為(wei) 具體(ti) 。“以為(wei) 民極”即作庇護人民的棟梁。這也是《周禮》“民極”思想的基本含義(yi) 。不過曆代經學家對於(yu) “民極”之極的闡釋仍然具有合理性，因《周禮》一書(shu) 從(cong) “庇護萬(wan) 民”這個(ge) 基本義(yi) 出發，多層次展現了“民極”思想的內(nei) 涵。

　　“民極”在《周禮》中的地位

　　“以為(wei) 民極”在《周禮》一書(shu) 的構建中也處於(yu) 核心地位，是整部書(shu) 的“脊梁”。《周禮》六官係統、六官職責都圍繞“萬(wan) 民”問題而設計，以此來貫徹“以為(wei) 民極”這個(ge) 總綱。

　　《周禮·大宰》說，以六典治邦國。《周禮》一書(shu) 的內(nei) 容雖為(wei) 職官編製和職官職責匯編，但在一定程度上可以說《周禮》六篇就是大宰所建《六典》，或者說《周禮》相當於(yu) 《周六典》。根據大宰職文，《六典》編製的最終目的都落實在“萬(wan) 民”上：建《治典》“以紀萬(wan) 民”；建《教典》“以安萬(wan) 民”；建《禮典》“以諧萬(wan) 民”；建《政典》“以均萬(wan) 民”；建《刑典》“以糾萬(wan) 民”；建《事典》“以生萬(wan) 民”。由此我們(men) 可以得出結論：一部《周禮》，為(wei) 萬(wan) 民而建。《周禮》三百六十官的職責圍繞紀萬(wan) 民、安萬(wan) 民、諧萬(wan) 民、均萬(wan) 民、糾萬(wan) 民、生萬(wan) 民而設計。《周禮》全書(shu) 六官係統三百六十職官的活動也是圍繞以上六條展開。具體(ti) 的紀、安、諧、均、糾、生萬(wan) 民的職責落實在六大係統三百六十職官職責中。

　　《周禮》中各官職責都是以條文形式展現出來。例如，大司徒職責按照“大宰八法”，可以分為(wei) “官法”十五條，“官聯”六條，“官常”三條，“官刑”二條。以上二十六條文基本上都屬於(yu) 《六典》紀、安、諧、均、糾、生萬(wan) 民的落實，尤其以十五條“官法”最為(wei) 直接。

　　在十五條“官法”條文中，第一、第二、第四為(wei) 地圖法、土會(hui) 法、土宜法，關(guan) 涉土地質量及其物產(chan) 資源，屬於(yu) 生萬(wan) 民、安萬(wan) 民的自然資源管理。第五、第六、第七分別是建王國法、建邦國法、造都鄙法以及“三易地法”，關(guan) 涉社會(hui) 組織建設，屬於(yu) 生萬(wan) 民、安萬(wan) 民的社會(hui) 資源管理。而“三易地法”是三種質量土地的使用法，還是“均萬(wan) 民”的措施之一。至於(yu) 第八的“以十二荒政聚萬(wan) 民”、第九的“以保息六養(yang) 萬(wan) 民”、第十的“以本俗六安萬(wan) 民”，條文中就出現了聚、養(yang) 、安萬(wan) 民，直接顯示了與(yu) “大宰六典”中以生萬(wan) 民、以安萬(wan) 民、以紀萬(wan) 民的關(guan) 係。第三“十二教法”是係統的、綜合性質的教民法；第十三是六德、六行、六藝教民法；第十四是五禮教中法，第十五是六樂(le) 教和法。這四條職文顯然為(wei) 落實紀萬(wan) 民、諧萬(wan) 民而設。“大宰六典”中的“紀萬(wan) 民”還體(ti) 現在大司徒官法第十一條“令五家為(wei) 比”的比閭法中，以及第十二條稼穡、樹藝以下“十二職事法”中。

　　大司徒為(wei) 教官之長，但在二十六條“官法”職責文中，雖以“教萬(wan) 民”為(wei) 中心，卻以“養(yang) 萬(wan) 民”為(wei) 先，先養(yang) 後教，養(yang) 、教結合，紀、均而養(yang) ，再輔之以糾，養(yang) 成而教，體(ti) 現了《周禮》“教民”思想的深刻性。而教民，隻是“以為(wei) 民極”的六典之一。《大司徒》職文在地官係統仍然屬於(yu) 大綱性質。具體(ti) 的落實見於(yu) 本係統大司徒的下屬各職官。這樣，“以為(wei) 民極”出自總綱，體(ti) 現於(yu) 六典，綜合於(yu) 六官官長職文，落實於(yu) 三百六十職官職文。利用這條線索來閱讀和研究《周禮》，則“以為(wei) 民極”貫穿全書(shu) 三百六十職官，就能做到“綱舉(ju) 目張”。“以為(wei) 民極”就是設官為(wei) 民。

　　“民極”思想的源流和價(jia) 值

　　“民極”根植於(yu) 中華上古文化深厚的民本思想土壤。《尚書(shu) ·泰誓》記載周武王率諸侯觀兵於(yu) 孟津說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”雖然此說在民之上還有一個(ge) 天，然而我們(men) 不難從(cong) 中得出民意即天意的結論。《左傳(chuan) 》說“夫民，神之主”也就不難理解了。因此《泰誓》又說：“天矜於(yu) 民。民之所欲，天必從(cong) 之。”這個(ge) 思想發展到《孟子》，則有“民為(wei) 貴，社稷次之”“得天下有道。得其民，斯得天下矣”之說。而傳(chuan) 為(wei) “古文尚書(shu) ”的《五子之歌》則有“民惟邦本，本固邦寧”之說，這是中華“民本”思想的源頭。即使主張“霸道”的《管子·霸言篇》也說：“霸王之所始也，以人為(wei) 本。”而與(yu) 《周禮》生民養(yang) 民有關(guan) 的思想也見於(yu) 《管子·治篇》：“凡治國之道，必先富民。”成書(shu) 於(yu) 戰國時期的《周官》“民極”思想正是上古禮樂(le) 文明時代“民本”思想的必然產(chan) 物。

　　《周禮》“民極”思想不是古代“民本”思想的絕響。成書(shu) 於(yu) 戰國晚期的《荀子·大略篇》提出“天之生民，非為(wei) 君也；天之立君，以為(wei) 民也”，《周禮》“設官為(wei) 民”思想進一步發展為(wei) “立君為(wei) 民”之說。西漢經學大師董仲舒提出“君者，民之心也；民者，君之體(ti) 也”的君民關(guan) 係說，史學家司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 》中指出：“王者以民人為(wei) 天，而民人以食為(wei) 天。”唐代政治家魏征強調水與(yu) 舟的君民關(guan) 係。清代經學大師戴震《孟子字義(yi) 疏證》說：“仁者，生生之德也；‘民之質矣，日用飲食’，無非人道所以生生者。”將百姓日用飲食提到“人道所以生”的高度。由此不難得出人民日用飲食即人道、即仁的結論，充分肯定滿足人民大眾(zhong) 物質生活需要的正當性。

　　《周禮》“民極”思想誕生於(yu) 上古“民本”思想的土壤，在西漢以來的經學語境中獲得進一步發展，衍生出民心、民意、民主、民權等多種命題，發展出利民、惠民、富民等經學政治思想，顯示出強大的生命力和包容性。從(cong) 《周禮》的“設官為(wei) 民”到當代的“為(wei) 人民服務”，雖跨越兩(liang) 千多年的曆史長河，但兩(liang) 者的延續性、繼承性和內(nei) 在精神的契合度不言而喻。《周禮》中生民、富民等“民極”思想，為(wei) “鼓勵一部分地區和一部分人先富起來，以先富帶後富，逐步實現共同富裕”“滿足人民群眾(zhong) 日益增長的美好生活需要”等重要理念，提供了豐(feng) 厚的傳(chuan) 統文化滋養(yang) 。可以說，《周禮》“民極”思想體(ti) 現了中華傳(chuan) 統經學積極“入世”、敢於(yu) 擔當責任的為(wei) 學精神，是經世致用學術思想的最佳注解。