作者：蘇雨景（山東(dong) 作協第五批簽約作家）

　　驅車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠處，白雲(yun) 在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園裏，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲(si) 絲(si) 香甜。三三兩(liang) 兩(liang) 的農(nong) 人勞作著，太陽在他們(men) 的手上、臉上塗滿了古銅色。

　　此行並非一時興(xing) 起。幾年前，我曾到訪商河，並目睹了一場規模不大的秧歌表演。之所以說規模不大，是相較當地動輒百人的秧歌演出規模而言的。其時恰逢農(nong) 忙，農(nong) 民出身的秧歌隊員們(men) 都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規模不大的演出，卻令我們(men) 感歎不已。從(cong) 隊員們(men) 臉上的汗水、身上的汗漬不難看出，他們(men) 也都是剛剛從(cong) 田間地頭趕來，放下手裏的農(nong) 具，換上秧歌的行頭。可鑼鼓點一響，眼裏的疲憊頓時消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們(men) 奔騰起舞，令人不禁聯想，在商河鼓子秧歌兩(liang) 千多年的曆史長卷中，一代代的商河兒(er) 女，在戰勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興(xing) 高采烈的吧？在歲稔年豐(feng) 時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌裏，有風雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。

　　那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應中國作協“中國一日·走近中華文明”大型文學主題實踐活動，我再次走進了商河大地，來到殷巷鎮三帽村。

　　三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(ge) 自然村組成，是鼓子秧歌的發源地之一。在與(yu) 殷巷鎮文化站李主任、三位村書(shu) 記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育於(yu) 春秋戰國的齊魯文化，始於(yu) 秦漢，成於(yu) 唐宋，興(xing) 於(yu) 明清，但民間藝術大都有典籍不載的特點，待有據可考之時，實則已流傳(chuan) 了相當長的時間。關(guan) 於(yu) 秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰爭(zheng) ”說、“祭祀”說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾(qing) 向於(yu) “抗洪”說。

　　黃河素有“百水之首”之稱，自古決(jue) 口和改道極為(wei) 頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，曆史上黃河流經商河縣境斷續長達1500年，百姓屢受洪災。商河縣整體(ti) 地勢較低，境內(nei) 有“七十二窪”，小窪更是數不勝數。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。麵對來之不易的豐(feng) 收年，人們(men) 激動的情緒無以表達，抄起身邊的農(nong) 具舞之蹈之，又是多麽(me) 合情合理。

　　漫長的舊時光裏，雖生活多艱，而勞動人民樂(le) 觀的精神卻如原上草，春風一吹，便生機一片。年年歲歲，人們(men) 在秧歌中安放自己，在秧歌中點燃自己，秧歌鐫刻在當地人的骨血中。

　　生生不息的傳(chuan) 承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被曆史的河流湮滅，反而在新中國成立後日臻昌盛，煥發動人神采。1955年、1980年商河農(nong) 民鼓子秧歌隊兩(liang) 次赴京參加全國民間藝術調演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會(hui) ”上，來自各地的近百名專(zhuan) 家認為(wei) ，鼓子秧歌強悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會(hui) 議使在民間盛行但在專(zhuan) 業(ye) 舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為(wei) “中國民間藝術之鄉(xiang) ”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質文化遺產(chan) 名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞台，先後參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術節、上海世博會(hui) 等國內(nei) 各類大型活動的演出，並到訪十餘(yu) 個(ge) 國家。

　　談到1980年的那次調演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認哪個(ge) 是他。一晃四十多年過去了，照片上風華正茂的孫念俊已是滿頭風霜，我問他，還扭秧歌麽(me) ？他立馬認真地更正我：“咱們(men) 商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，隻有這個(ge) ‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒(er) 、瘋勁兒(er) 。”他還說，自己會(hui) 跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。

　　石立軍(jun) 是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格。但總體(ti) 上分為(wei) “插傘(san) ”“舉(ju) 傘(san) ”“扛傘(san) ”三大流派，有傘(san) 、鼓、棒、花、醜(chou) 五大角色，傘(san) 的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(you) 美與(yu) 醜(chou) 的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍(jun) 隊陣形，因為(wei) 在古代，血與(yu) 火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風與(yu) 民間舞蹈相蘊相融。村民田吉山說，商河縣960多個(ge) 村莊，除了在田間做農(nong) 活兒(er) ，村民們(men) 的休閑時間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會(hui) 走，沒有不會(hui) 跑秧歌的。隻要鼓子一敲，秧歌隨時隨地可以舞動起來。聊到這裏，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉(ju) 傘(san) 蓋的，有腰係彩綢的，有老人，有婦孺，他們(men) 沉浸於(yu) 秧歌之中，怡然自得。

　　村民說，現如今，鄉(xiang) 村振興(xing) 讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經成了村民主要的文化娛樂(le) 方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對於(yu) 商河人來說，不僅(jin) 是重大活動上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們(men) 做課間操，商河的孩子們(men) 舞秧歌。

　　談及孩子舞秧歌這個(ge) 話題，帽石村的石書(shu) 記有些興(xing) 奮。他說，為(wei) 了推動“非遺”進校園，不論農(nong) 活多忙，他們(men) 都堅持每周走進校園，手把手、腳踩腳地教孩子們(men) 舞秧歌。孩子們(men) 增強了體(ti) 質，體(ti) 驗到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiang) 的熱愛。

　　帽楊村王書(shu) 記表示，學校不僅(jin) 自編了鼓子秧歌教材，還時常組織校園表演，沒有專(zhuan) 門的樂(le) 隊，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、鑔玩得像模像樣。

　　在商河，像石立軍(jun) 、田吉山這樣肩負“非遺”傳(chuan) 承重任的人還有很多，三裏莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪並不順利，我到商河時，他正在濟南的工地施工，我回濟南時，他又風塵仆仆返回了商河。時間上的完美錯過，並不影響我們(men) 電話裏“一見如故”。王宗來的父親(qin) 王承華，是1980年進京參加民間藝術調演的12位農(nong) 民秧歌隊隊員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為(wei) 商河鼓子秧歌的中堅力量，並被授予“市級非遺傳(chuan) 承人”稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學院的講台。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從(cong) 中華大地走來的阡陌之舞在當地引發了極大轟動，這讓王宗來體(ti) 會(hui) 到“民族的就是世界的”這句話的內(nei) 涵。

　　如果說，擁有兩(liang) 千多年悠久曆史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳(chuan) 下去”，就是這條大河源遠流長的主因。

　　采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發來微信語音。她說，從(cong) 1980年到2023年，縣裏共舉(ju) 辦了四十屆鼓子秧歌會(hui) 演。數百支秧歌隊伍、數萬(wan) 名秧歌隊員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉(ju) 。如果哪個(ge) 村沒有組隊參加會(hui) 演，整個(ge) 村莊就會(hui) 感覺顏麵掃地，如果哪個(ge) 家庭沒有成員披掛上場，整個(ge) 家庭會(hui) 覺得臉上無光。可以說，是人民賦予了鼓子秧歌生機與(yu) 活力，是鼓子秧歌賦予了人們(men) 希望和力量。

　　返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現著一張張黝黑質樸的麵龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nong) 人，正身披風雨的絲(si) 絛，胸懷命運的跌宕，且歌且舞，從(cong) 曆史的煙塵裏走來，又大踏步向著未來走去。他們(men) 既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書(shu) 寫(xie) 者。

　　《光明日報》（2023年10月20日 14版）