作者：沈念（湖南省作協副主席，第八屆魯迅文學獎散文獎得主）

　　海南島的山是海的皺褶。

　　深秋的海南，我走在瓊中的山道上。去海南的人多為(wei) 看海，而我此行卻是轉山。前往瓊中和五指山，是“海南熱帶雨林和黎族傳(chuan) 統聚落”世界雙遺項目的重要申報地。顧名思義(yi) ，前者是海南中部地區，穹隆山地狀，夏長無酷暑，冬短無嚴(yan) 寒。後者形似五指，峰巒起伏綿延，主峰崢嶸壁立，是海南第一高山。我爬上山頂，海的方向，是湛藍色的；海的消息，是風聲傳(chuan) 遞的；海的皺褶，是山峰的疊嶂、叢(cong) 林的漫卷和萬(wan) 物的自然生長。

　　山野盎然，綠色空氣，溫潤回甘。彎路曲繞，兜轉上下，沿途依山就勢的民居和村落，在山影和秋色中生長著一種寂靜之美。大海中突然一個(ge) 小小的隆起，有了這片被水圍攏、植被盛大的山地。山養(yang) 水，水也養(yang) 山，島上的三條河流南渡江、萬(wan) 泉河、昌化江，就從(cong) 三足鼎立的五指山、黎母山、踏器嶺彎彎潺潺地奔流赴海。人在山水間，瓊中山區居住的多是黎族人，他們(men) 是海南島最早的居民，是自然生態的保護者，也是生活在皺褶深處且發出星辰亮光的人。那些亮光的背後，是具有熱帶島嶼特征而又獨一無二的海南黎族傳(chuan) 統生態智慧、生態文化的傳(chuan) 承、挖掘和呈現。

　　我在海南當“伴郎”

　　迎親(qin) 的隊伍走在村子的大道上。

　　領頭的是位中年男子，挑著兩(liang) 隻碩大的豬蹄，後麵跟著的十幾位女人，肩上挑的東(dong) 西，有壇子酒、衣物箱，都是興(xing) 高采烈的樣子。最後麵跟著的是兩(liang) 大捆黃澄澄的山蘭(lan) 稻。這樣的稻子已經很少見了，據說哪怕存放很長的時間，穗上的穀粒也不會(hui) 輕易散落。

　　剛過霜降，我們(men) “闖”進瓊中的什運鄉(xiang) ，遇到了在光一村舉(ju) 行的一場黎族婚禮。入鄉(xiang) 隨俗，同行的詩人歐陽江河，開心地喊道：“當新郎的伴郎去吧。”一聲呼，眾(zhong) 人應，我們(men) 也就變成了迎親(qin) 隊伍中的一員。

　　迎親(qin) 的男女穿的都是黎族傳(chuan) 統服飾，充滿著喜慶感。女性著無領、無紐的對襟上衣，下穿筒裙，束發腦後，頭上插著銀飾，戴著耳環、項圈和手鐲，胸前是月亮形狀的銀飾。男子結發腦後，上衣無領，對胸開襟，下著吊襜，胸前戴著太陽形的銀飾。迎親(qin) 的新郎穿的是白色鑲紅邊織有黎錦圖案的衣服，嘴角始終掛著微笑。衣裝上的共同之處，是那些標識黎族圖騰或花草樹木的繡花，他們(men) 是把那些代表吉祥好運的圖案披繡在了自己身上。

　　有人說黎族是古越人的後裔，這當然是有來曆的。殷周時代，黎族先民跋山涉水，來到偏遠的海南島，棲息在有水流的半山和高地，鋤耕、狩獵、捕魚、紡織……最早有記載的“黎族”之稱，是出自唐後期劉恂的《嶺表錄異》一書(shu) ：“儋、振夷黎，海畔采（紫貝）以為(wei) 貨”。從(cong) 史書(shu) 的記載比較，他們(men) 有共同的生活習(xi) 俗，比如古越人的斷發文身、雞卜、巢居等，在今天黎族傳(chuan) 統聚落的現實生活中，刺麵、雞卜、樹上的屋子，依然還保存著那些日常生活痕跡。縣文化館的王館長打著手勢，向我們(men) 講述著婚嫁習(xi) 俗。村裏的上門提親(qin) ，家長會(hui) 拎著一隻雄雞，請年長的老人雞卜，老人會(hui) 根據雙方生辰八字，取一隻雞的腿骨，看兩(liang) 根腿骨能不能無縫地對接起來。十分匹配的話，這門親(qin) 事當場就開心地定下來了。反之，則需另選吉日再來一次。

　　接親(qin) 的隊伍回村了，在路口遇到了主持儀(yi) 式的男性長者，他們(men) 叫他奧雅。黎語中的“奧雅”是指德高望重的老者。這位奧雅雙腳打開，像威武的戰士“擋”住迎親(qin) 的隊伍。眾(zhong) 人麵前，地上擺著一張鮮綠的芭蕉葉，葉子上放著一枚雞蛋。奧雅念完幸福吉祥的祈禱詞，手輕輕一抬，手中的長弓箭有力地落下時，雞蛋應聲碎裂。他點燃腳下那一團藥草，煙霧繚繞。新人跨過代表驅邪避邪的煙霧，寓意著未來的生活中不再會(hui) 有鬼怪瘴癘纏身。

　　新郎家熱鬧起來，小院子的每個(ge) 角落都流動著歡聲笑語。一對新人站在堂屋門口，兩(liang) 位親(qin) 家母把守，該飲福酒了。地上擺著一壇酒，壇沿有兩(liang) 根長長的吸管，年長的女人說出新人的名字，祈求先祖賜新人成家立業(ye) 、生兒(er) 育女。她倆(lia) 說一句，就吸一口酒，然後互相夾菜送到對方的嘴裏，以示相敬如賓，眼睛笑得眯成了彎月牙。

　　聽不懂黎語，但能感受到歌聲旋律中的愉悅美好。婚禮上的請酒對歌拉開序幕了，眾(zhong) 人在長桌兩(liang) 旁坐下，長桌宴上擺放著魚、雞、菜蔬和當地樹仔菜，酒是自家釀的燒酒，火辣辣的，吐出烈焰般的濃情蜜意。接親(qin) 的黎族女人們(men) 開始唱起來。每個(ge) 人都是歌手，每個(ge) 人都是中國最美聲音。唱到高潮處，不是一個(ge) 人，而是一群人，是這座村莊在歌唱，也是山峰山穀在歌唱。他們(men) 可以唱三天三夜，輪流唱，唱累的喝酒，不想喝酒的開始唱歌，唱完歌的人接著喝酒，喝過酒的人站起來繼續唱歌。我們(men) 這群外來的“伴郎”跟著哼唱，唱不了歌的人就被勸著喝酒。

　　曾經當過老師的王進明，就是這場婚禮的奧雅。他的另外一個(ge) 身份，是省級非遺傳(chuan) 承人，矮個(ge) 子的他，聲音尖柔，從(cong) 村裏的大舞台到婚禮現場，他唱了好幾首。黎族男女之間的愛情，火烈的愛情，就在歌聲裏盡情流淌。長桌宴上，唱歌的接力棒傳(chuan) 到了女人們(men) 手上，對歌比賽就在長桌上開始了。

　　迎親(qin) 曲，出嫁歌，結婚歌，洞房曲……他們(men) 唱了一首又一首，唱了一遍又一遍。我相信了他們(men) 有唱三天三夜的能力。

　　我有些恍惚，第一次到瓊中山區遇見並參與(yu) 的這場“婚禮”，會(hui) 在我的記憶中“久久不見久久見”。王館長告訴我這不是一場真的婚禮，這是海南省非物質文化遺產(chan) 項目中的黎族婚禮儀(yi) 式。沿用至今的婚禮儀(yi) 式，是一個(ge) 民族文化和生活風俗中所有心願的濃縮。但每個(ge) 人的表情在告訴我，這不是一場演出。他們(men) 笑臉中的真誠、開朗、自信、美麗(li) ，都是生活幸福的經曆者，都是向新人送出世界上最美好祝福的人。

　　婚禮不結束，歌聲不斷。歌聲不停下，婚禮的喜慶在延續。我們(men) 要離開了，出門的時候，熱情的黎族婦女攔在門口，每一位都要喝一杯出門酒，吃一塊夾送過來的雞肉。我們(men) 欣然地飲下黎族村民的熱情和友好。

　　走出那座歡樂(le) 的小院，婚禮上的“演出者”爭(zheng) 相送別。村子中央那棵三百年曆史的大榕樹，葉茂枝繁，迢迢招手。回過頭看，那一對扮演夫妻的村民，依然牽著手，站在家門口微笑相送“伴郎們(men) ”。問詢後證實，他們(men) 是一對真夫妻。我們(men) 都開心地笑起來，原先在每個(ge) 人心中的疑問解開了——婚禮從(cong) 開始到結束，他們(men) 的手五指相扣，一直就沒有分開過。

　　被雨淋濕的歌聲

　　一場雨迎接我們(men) 的到來。

　　暮色四合，車在彎彎的山路上緩慢地馳行。天空開始飄雨，雨落在山野和道路兩(liang) 旁認不出麵貌的植物身上，聽不到聲音，雨在窗玻璃上拚成奇怪的字符，如果記錄在冊(ce) ，那將成為(wei) 上天創造的黎族文字。

　　湖南今年的天氣異常，已經連續三個(ge) 多月沒有下雨，洞庭湖水位持續下降到了百年曆史的最低位。從(cong) 湖南來到海南，一下車，雨在夜裏發出銀色的光、撲簌的聲音，我頓時生出一種“久旱逢甘霖”的莫大欣喜，想要把聽到的雨聲、落在身上的雨水都帶回去。

　　抵達什寒村後，雨越來越大，雨聲也響亮起來了。雨聲提醒了我，這裏的人讀“什”，發出來的是黎語的諧音“紮”。“什”是田地之意，什寒這個(ge) 瓊中熱帶雨林地區最具代表性的村寨，海拔八百多米，過去人們(men) 說的“寒涼貧瘠之地”，卻變成了炎夏季節海南境內(nei) 氣溫最低的避暑勝地。

　　有另外的聲音藏在雨聲裏。我隱約聽到悠遠的歌聲。在光一村遇見的那位非遺傳(chuan) 承人王進明，也跟著上山了。他可是黎族民歌國家級代表性傳(chuan) 承人王妚大的弟子，瓊中著名的民間歌手，多年來收集、創編了許多傳(chuan) 承黎族文化的歌舞，如《簸箕舞》《跳鑼舞》《拾螺歌》《搖籃曲》，據說每年都唱響了瓊中“三月三”的歡樂(le) 舞台。

　　長廊的屋頂鋪蓋著厚厚的淺黃色棕葉，雨從(cong) 長長的棕葉尖落下來，像珍珠在流動。長桌宴喝的當地釀的紫色米酒，酒過三巡，搖身一變，從(cong) 婚禮中的“奧雅”回到現實中的王進明又有些羞澀地唱起來。他唱了一首沒法譯成漢語的歌，又唱了一首男女熱戀的情歌。歌調古樸粗獷，又情深意切，聲音從(cong) 他的身體(ti) 奔向雨中，那些雨滴都沒有了聲音。歌聲是雨夜唯一的聲音。

　　黎族的男女老少，個(ge) 個(ge) 都會(hui) 唱，喜慶的日子到來時，日常的生產(chan) 勞動中，唱歌既是開心的娛樂(le) ，也是勞作的鼓舞。王進明說起九十五歲離世的老師王妚大，說起膾炙人口的《叫儂(nong) 唱歌儂(nong) 就唱》《有歌不唱留做乜》，眼神裏閃動的是崇拜和敬仰。這位黎族歌後目不識丁，卻能在不同場合根據不同對象編創新的歌詞，編詞作曲音樂(le) 性強，一千餘(yu) 首歌曲隨編隨唱，無人能出其右。

　　民歌都自有唱腔曲調，編著整理了黎族民歌《檳榔花飄香》一書(shu) 的黃世訓，目光炯炯，一點也看不出年過七旬的樣子，他把話匣子打開，先哼了幾句“羅哩調”，又哼了一首“水滿調”。傳(chuan) 統黎語唱的歌句，沒有一定的結構格式，五字句、七字句，也有多字句，一氣唱完，不分段節，韻律獨特且不一定規則。而漢化的黎歌是用海南方言唱的歌曲，多為(wei) 七言四句。

　　沒有文字，民歌就是黎族重要的心靈交流方式。他們(men) 的情感不是說出來，而是唱出來的。隔著高山低穀唱，隔著茂密叢(cong) 林唱，隔著遙遠的時間唱，唱出波浪起伏，也唱出愛恨情仇。對沒有文字的黎族人民而言，這並不妨礙他們(men) 的語言表達。傳(chuan) 達思想、情感，傳(chuan) 遞經驗、技藝的民歌，便是語言和藝術的精彩結合。

　　“你看山上藤咬藤，藤咬藤來根連根，哥愛妹如藤咬藤，妹愛哥如根連根”，黃世訓用海南方言隨口唱上幾句，我們(men) 就咬文嚼字起來，到底是“咬”準確，還是“繞”合適。細細思量，這些歌曲中的比喻、擬人、類比，表達人類共同的情感，有一種“器以載道、物以傳(chuan) 情”的美妙，唱出的是黎族人生命中的敏銳與(yu) 智慧、曠達與(yu) 深情。

　　半夜醒來，雨打屋頂簷角，也打在闊大的芭蕉葉、高聳的檳榔樹上。我的心卻格外寧靜，似乎也變成了山裏的一株植物，經受風霜雨雪而依舊自我生長。什寒村植物眾(zhong) 多，那棵有千年曆史的荔枝樹，兩(liang) 年開花，三年結果。它是時間裏的抵抗者和堅持者。當地林業(ye) 工作者考證，有26種植物纏繞在樹上，如野生石斛、桫欏、芭蕉等，被什寒村民視作村中神樹。每一棵樹每一株草，也許都是一首獨特的民歌，在天地之間用不同的生命形式傳(chuan) 唱衍續的生命。

　　雨水淋濕什寒村的每一寸田地，也淋濕那些靈魂歌者的歌聲。

　　天上廣寒，地上什寒。有著獨特山居環境的什寒村，在這個(ge) 雨夜綿綿不絕的歌聲中披上了一層山中秘境的麵紗。詩人歐陽江河說：“說不定哪一天我就尋到這裏定居下來，從(cong) 此過上神仙般的日子。”這是詩人的豪放憧憬。

　　“奔格內(nei) ！”我脫口而出一句新學的黎語，它的意思是“來這裏”。

　　來這裏，“這裏”是海南的什寒，是歌聲纏繞的地方，也是心靈可以棲息的地方。

　　黎母山的慢時光

　　起霧了，從(cong) 黎母廟前遠遠望去，五指山影影綽綽。重巒疊嶂與(yu) 逶迤延展，都被雲(yun) 遮霧障了。

　　上黎母山途中，當地朋友說起為(wei) 紀念黎族祖先黎母而建的這座廟，我在腦海中勾畫著廟宇的闊大高聳，莊嚴(yan) 肅穆。沿途經過一片山坡，抬頭可見一塊巨石立在山上，巨石前麵栽植有五棵香楓，像朝拜者供奉的五炷香火。石頭形似仙婦，於(yu) 是有人命名黎母石像，也不知誰給她掛上了紅色綬帶。石頭有了名字，就有了生命，也就有了溫潤的光芒。

　　據說20世紀90年代初一位陳姓商人得夢後，輾轉多日才尋到這尊閉目頷首、神態安然的石像，又集資建成了黎母廟。功德之事，皆是善心善行。而當我走到廟門前，看到的卻是低調、樸素、簡潔，心底瞬間多了許多對黎母山的敬重。香火繚繞，殿內(nei) 陳設簡單，三五遊客在一尊彩瓷黎母神像前敬拜，許下心願。

　　引路者是山上的護林員，說到每年農(nong) 曆三月三至三月十五前後，遠近四方的黎族人及善男信女們(men) ，都會(hui) 不辭辛勞爬山到此，祈禱祭拜。出海、農(nong) 事、婚嫁，平安順遂，在這裏匯聚成了一場罕見的深山盛會(hui) 。一座小廟宇，因為(wei) 一種信仰、敬畏、期盼而成為(wei) 當地特別的人文景觀。

　　天高地闊，近處的林木遠處的山巒，常綠四季，重疊起伏，滄海桑田。聳立和匍匐，纏繞和平行，黎母山成了生命的敘述者。變幻的陽光，從(cong) 雲(yun) 層透出珍珠色的明亮，細細觀察，樹木也在悄悄挪動著地上的斑影。時間在光亮和斑影裏變得輕盈，龐大的輕盈在上升中匯合，似乎煙火人間的一切就此慢了下來。

　　山野的參差起伏是被深深淺淺的綠色塗畫出來的。最高海拔1400多米，森林覆蓋率90%，2000餘(yu) 種植物，對一座山而言，是一種浩瀚與(yu) 深遠。它們(men) 為(wei) 全球生物多樣性保護與(yu) 環境治理提供了“海南樣板”。山裏生山裏長的護林員對具體(ti) 的樹種、藥材如數家珍，隨口道出雞毛鬆、海南粗榧、坡壘、青岡(gang) 、油楠、紅桐、苦梓這些奇怪的樹名。我早有耳聞的坡壘樹，又名海梅，熱帶雨林中的特類木材，國家一級保護植物，生長非常緩慢，它在時間裏變得異常堅硬，堅硬的樹種都拒絕腐爛和蟲蛀，也就有了更恒久的生命。還有常綠大喬(qiao) 木母生樹，成材被砍伐後，幼苗就會(hui) 迅速從(cong) 樹樁根部長出來，越砍越長，越長越快。這裏的每一種樹充滿靈性，用作木材、香料、藥材、觀賞以及食用，它們(men) 的故事與(yu) 傳(chuan) 奇是與(yu) 漫長的時光一起被講述的。

　　護林員說起早些年林區管理條件不成熟，黎族信眾(zhong) 到黎母廟來，都會(hui) 在四周“砍山欄”。砍山欄是黎族人特有的傳(chuan) 統，從(cong) 刀耕火種中走過來的民族，每到一處，他們(men) 都要將樹木、雜草砍伐曬幹後用火焚燒，以灰為(wei) 肥，雨後播種下生活所需。

　　“人群散後，焚燒後的灰燼，會(hui) 引來一群坡鹿。”護林員的講述讓我有了興(xing) 趣，連忙詢問現在山上坡鹿的故事。他話鋒一轉，說，後來不準燒山砍伐、封山育林、退耕還林，那些愛在灰燼之地活動的坡鹿，幾乎看不到了。

　　我曾多次在洞庭湖濕地走訪，追蹤過野生麋鹿，也近距離觀察過人工飼養(yang) 的麋鹿。鹿是很精靈的動物，圓圓的大眼睛，滿是對世界的好奇與(yu) 信賴。護林員掏出手機，把不久前在山腳公路邊被人拾到的一頭小坡鹿的照片給我看。

　　小坡鹿被人抱在懷中，有五六歲孩子般的身高體(ti) 型，毛被黃棕，背中線黑褐色，背脊兩(liang) 側(ce) 有白色斑點，腹部和四肢內(nei) 側(ce) 是灰白色，天真的樣子惹人憐愛。這是一種海南島上特有的動物，喜歡成群結隊，食水邊、沼澤生長的青草和嫩枝葉，護林員說：“它們(men) 吃竹節草、雞占，也吃番茨葉、嫩稻苗，特別喜歡舔食鹽堿土和灰燼地，目的是補充身體(ti) 需要的礦物質和鹽分。”

　　由於(yu) 生境的變化，日漸稀少的坡鹿被列入了國家一級保護動物和世界瀕危物種。幸好有了近年來的人工繁殖和專(zhuan) 屬保護地，坡鹿數量走在回升的道路上。護林員還在與(yu) 人分享照片中坡鹿的可愛，重複過往的驚險見聞，風吹林動，我仿佛看到眼前的叢(cong) 林中有一頭坡鹿在探頭探腦，打量遠道而來的過客。它有著銳利的視聽，奔跑迅速，善於(yu) 遁藏，於(yu) 疾馳狂奔之中，遇到喬(qiao) 木、灌叢(cong) 或河溝，一躍而過，給人留下了會(hui) “飛”的傳(chuan) 說。

　　突然就記住了這麽(me) 一個(ge) 時刻，寧靜、緩慢而幽遠。在黎母山的慢時光中懷想一頭坡鹿，有著沒見麵的遺憾，也有新結識的喜悅，像一個(ge) 憂鬱的孩子忘記了所有的心事。

　　五指山的錦

　　她坐在地上，雙腿和腰背繃直，麵帶微笑。人坐成了一把直角三角尺。

　　傳(chuan) 統的織機平鋪腿部，橫木棍和卷木棍一前一後，紅青白黃黑，五色絲(si) 線拉直，她手指動作迅速，一根根經線，一根根緯線，一把摩挲得發光的木條自由穿梭，在時間的流淌中，織著天上的雲(yun) 霞，也織著世間的繁花。

　　我在五指山下的初保村遇見她。這是一座保存古貌的黎族村寨，也是被列入省級非遺的黎族杆欄建築生態自然村。十餘(yu) 座茅草屋依山就勢，上下交錯，外形像海上漂泊的船。越人“水行而山處，以船為(wei) 車，以楫為(wei) 馬，往如飄風”。船型屋也因此得名，也為(wei) 曆史的想象提供了一種物證。

　　二十多年前，她嫁到這裏，生活在其中的一座屋子裏。那是她阿公在更早之前蓋的房子，蓋屋的原材料有格木、竹子、紅白藤、茅草。地上立六根柱子，柱子上端砍成樹杈狀，竹木搭骨架，以此支起屋梁。阿公親(qin) 手鋪疊的茅草，拱起船篷形的屋蓋，一家人的生活起居就在這條“船”上。屋頂留一處可以開關(guan) 的大窗，光從(cong) 這裏照進現實、照亮生活，屋裏的人也從(cong) 這裏仰望星空、遨遊天宇。

　　日子隨四季而變，幾年前，新村搬到了山上，她住進統一蓋建的磚瓦新屋。也有不變的日常，沒有農(nong) 事的時候，她仍然席地而坐，一絲(si) 一線地織著黎錦。五指山的崇山峻嶺之間，分布著廣闊的熱帶雨林，生長著野生麻、培植麻、棉花等纖維類植物。黎族的男人就是從(cong) 這些柔韌的纖維材料和麻類植物中，為(wei) 女人提取出紡織的主要原料。棉花紡紗，絲(si) 線織錦，五指山的草木，在斑斕錦色中完成一組組基因編碼。

　　手中的那塊織錦耗時兩(liang) 個(ge) 月了，已然有了雲(yun) 霞的色彩。黑色的底布上，精美豔麗(li) 的紋圖是一點點鋪展的。錯紗、配色、綜線、挈花，這些繁複的技法，寫(xie) 實、誇張、變形，那些流變的圖案，最後都變成了一床被褥、一條漂亮的筒裙、一件嫁娶的織物。一塊黎錦，是時間的流逝，也是時間的合成。如夜晚般無邊無際的黑布，在她靈巧的手作之下，如點燃夜空中爆裂的焰火。所有的焰火，都帶著華麗(li) 的光芒。

　　經緯日夜。她編織的一經一緯，就是一日一夜的生活。漫長的時間之下，一毫一厘，一寸一尺，世上所有細小的勞作，都是走向偉(wei) 大的每一步。黎錦光輝豔若雲(yun) 。山區野生植物中誕生的鮮豔染料，賦予棉線、麻線、絲(si) 線燦若煙霞的色彩生命。《峒溪纖誌》載：“黎人取中國彩帛，拆取色絲(si) 和吉貝，織之成錦。”不得不說，五色絲(si) 線給了黎錦生命，黎錦裏有自然的愛意，神明的美意，時間的詩意，也有世間美好的寓意。姑娘們(men) 總是把自己親(qin) 手織出的一件最滿意的花帶、手巾送給心中的情郎“帕曼”，那是忠貞之愛，也是愛之忠貞。

　　在五指山腳下另一個(ge) 叫毛納的村寨，一場熱烈的黎錦時裝秀在夜幕下走起。十餘(yu) 位村民“模特”，展示著五種方言區的服飾。哈方言款式多樣、圖案豐(feng) 富，杞方言鑲飾花紋豔麗(li) ，潤方言雙麵繡錦布鑲嵌，美孚方言的紮染獨具特色，賽方言筒裙寬大色彩講究。男簡女繁，不是女人天生愛美，而是美麗(li) 的黎錦天然是獻給女性的禮物。熱情的邀請來到遠道而來的客人身旁，旋律婉轉，笑臉相迎，燈光閃爍，我也穿上一套精心織繡的黎錦服裝，加入走秀的人群之中。第一次走秀，篝火映照夜空，也照亮衣服上的錦色。在這個(ge) 並非節日的晚上，在五指山腳下，黎錦五色在每個(ge) 人的眼睛裏燃起焰火。錦色的溫度，燙熱夜晚的身體(ti) 。

　　大力神、鳥獸(shou) 、花草、作物；人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋；日月星辰、山川大地、風俗風情……太多豐(feng) 富的象征，在黎錦中呈現出豐(feng) 沛與(yu) 茂盛，日光與(yu) 流年，萬(wan) 物與(yu) 生長。毫厘寸尺，致廣大而盡精微，沒有文字的黎族人，是把文字印刻在花紋生動、燦爛奪目的黎錦之中。

　　一支支火把，美麗(li) 的火，照亮我離開的夜晚，也把斑斕“錦色”的表情鑲嵌在了五指山邈遠而廣深的曠野之上。

　　　　（本版圖片均為(wei) 李灝攝）