作者：羅峰（華東(dong) 師範大學英語係研究員）

　　作為(wei) 古代山水詩的高峰，盛唐詩人王維對山水別具一格的描繪備受曆代評論家推崇。王維山水詩中傳(chuan) 達的空靈、渺遠而又獨具情致的意境，及其外在超逸的氣韻和情誌上的“仕隱兩(liang) 得”，在中國古代文人中具有代表性。王維山水詩曠達超逸的一麵，充分表明自然山水對傳(chuan) 統文人情誌的節製與(yu) 調平作用。

　　山水詩的空靈與(yu) 質樸

　　王維生於(yu) 世家，自幼受過良好的貴族教育，詩書(shu) 樂(le) 畫無一不通，又受其母影響，性好參禪悟理。這些早年的生活經曆，都在王維山水詩中留下鮮明的印記。北宋蘇東(dong) 坡盛讚王維“詩中有畫，畫中有詩”，便是對其詩畫造詣的充分肯定。

　　在王維充滿詩情畫意的山水詩中，“空靈”和靜謐之感尤為(wei) 突出。名篇《山居秋暝》描寫(xie) 秋日雨後山間即景，前兩(liang) 句尤以撲麵而來的清新和寧靜之氣為(wei) 人稱道：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月鬆間照，清泉石上流。”全詩以“空”字起筆，為(wei) 觸目所及的自然景致奠定基調。“照”和“流”看似打破先前的寂靜，卻襯得雨後的山林越發靈動，一種別樣的空靈意境隨之而生。《鹿柴》同樣落筆“空山”：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，複照青苔上。”首句以“空”描繪山之人跡罕至和靜空，隨後又以“人語”打破“空”境。空穀傳(chuan) 音愈顯山之幽靜，山中回蕩的人聲亦與(yu) 山水交融一體(ti) ，儼(yan) 然山水的自然酬答。隨後密林中乍現的光束，以自然莫測的變幻凸顯靈動，強化了全詩營造的空靈之境。

　　王維筆下的“空山”“新雨”“明月”“清泉”，斜暉返照皆尋常景象，他卻能以筆觸直抵人心，成就千古絕唱，蓋因其對山水“自然”特質的敏銳與(yu) 易感，抓住了其“質樸”本質。他對自然山水天然善感，不論秋日薄暮入夜之際的微妙轉換，還是“返景”“複照”青苔的刹那間的氣象變化，皆通過捕捉自然轉瞬即逝的時移物易，描繪乾坤的妙趣靈動與(yu) 空明清遠。

　　席勒在《論質樸》中指出：“要做到質樸，就得自然勝過人為(wei) 。”王維的山水詩不事雕琢，遣詞極為(wei) 素樸，常用白描手法描摹自然山水。對於(yu) 自然的“質樸”本質，席勒一針見血：我們(men) 之所以由衷生發出對自然萬(wan) 物“自然本性”的喜愛，根源就在於(yu) 它們(men) “是其所是”。自然山水不因時因地而易的“質樸”特性，才是觸動人心的根本。王維山水詩的獨到之處，恰恰就在對自然“是其所是”的充分尊重。詩人藏起“自我”，物我融為(wei) 一體(ti) 。

　　不過，王維遣詞雖質樸無華，卻並非對自然山水的簡單白描，而往往留白充分，給人無限遐想的空間：落日斜暉，餘(yu) 味不絕，空穀留音，餘(yu) 音繚繞，令人回味無窮，仿若天籟就在山水的自然律動中。王維的山水詩也絕非對山居生活的簡單記錄，而恰是他對自然山水與(yu) 山居生活的體(ti) 察和揀選。王維山水詩中的空靈與(yu) 質樸，映照出的正是他內(nei) 心的閑適與(yu) 超逸。

　　　閑適中的超逸

　　劉勰雲(yun) ：“是以四序紛回，而入興(xing) 貴閑。”（《文心雕龍·物色》）王維的“虛靜”和閑適感，主要體(ti) 現在對自我的虛化處理和對“無我之境”的營造。以《鳥鳴澗》為(wei) 例，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。全詩以“閑”立意，詩人沒有直白出現，而是化作超身物外的“我”。王維山水詩中的“虛靜”不僅(jin) 在於(yu) 物我關(guan) 係的調達，更透露出詩人的超逸品格。王國維在《人間詞話》中講到物我兩(liang) 忘的境界時，強調超逸空寂，物我交融一體(ti) 。《鳥鳴澗》正是以這種懸空自我、以物觀物、以物襯物的“靜觀”手法，臻至“無我”之境。

　　王維喜以“閑適”入詩，其山水詩所透露的“閑適”與(yu) “超逸”氣象，既反映了詩人與(yu) 自然萬(wan) 物的關(guan) 係，也是他體(ti) 認人情世事的投射。《鳥鳴澗》著眼於(yu) 山間花鳥，夜靜山空，卻在“人閑”與(yu) “夜靜”中暗藏道心與(yu) 天機，言盡卻意不終，餘(yu) 味綿長。人閑固然足表詩人的閑適，夜靜又豈非詩人之心靜？而這種閑靜的心境，在月出鳥受驚的連動中襯托得愈顯超然。山間萬(wan) 物皆自然山水孕化的生靈，而它們(men) （包括“人”）又不過浩渺乾坤中自然妙趣的縮影。

　　王維對於(yu) 四季輪回的更替，浩瀚宇宙中的物換星移有著比常人更敏銳的洞察，貴在心懷“虛靜”。這種“虛靜”不僅(jin) 涉及物我關(guan) 係，更在於(yu) 心靈的安放。王維山水詩多取悠然自得的閑適和超逸之意，又何嚐不是其淡泊明誌的自況？葉嘉瑩就認為(wei) ，王維借“隨意春芳歇，王孫自可留”（《山居秋暝》）以言誌，其妙處就在於(yu) 通過反向化用《楚辭·招隱士》而出世之願彌堅，閑適恬淡之氣愈盛（《葉嘉瑩說初盛唐詩》）。

　　王維山水詩中的“超逸”還往往以山水的淨空襯托心靈的高遠。王維曆經宦海沉浮，卻終未如陶淵明一樣抽身仕途，歸田園居。但他的心靈卻並不為(wei) 世事拘囿，而是通過縱情山水，尋得一條體(ti) 悟萬(wan) 物、達通情理的處世與(yu) 自處之道。“行到水窮處，坐看雲(yun) 起時。”（《終南別業(ye) 》）王維中晚年流連山水，借自然感興(xing) 表露隨遇而安、一片澄明的閑適超逸之態。自然山水的空靈與(yu) 高遠，反映的是詩人超然外物的人生態度。山水空幽，天地廣袤，對應的是襟懷的寬廣，充分表明了自然景致對人的感情的調平和情誌的調達。

　　　山水詩的情致與(yu) 情誌

　　“情動於(yu) 中而形於(yu) 言。”（《毛詩序》）麵對四時更替，萬(wan) 物迭代，人的情感受外物感召自然興(xing) 發。山水詩對自然萬(wan) 象情態的描繪，自成情致。王維善於(yu) 營造渺遠的情致，將人的自然情感化歸自然山水的質樸靈動。

　　由自然山水觸發而生的情致不隻是審美的，更是心靈的。“渭城朝雨”的清新澄明，黃河落日下的雄渾遼闊，抑或空山新雨後的風清月朗，皆為(wei) 詩人情誌的表象。王維山水詩精微又不乏恢宏。《漢江臨(lin) 眺》渲染了山水的宏闊氣象，給人一種強烈的心靈震撼：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。”這種時空恒久、山高水闊反映的是詩人疏闊的情誌。

　　王維早年積極入世，受張九齡擢拔，官居右拾遺，有兼濟天下的政治抱負。這一時期王維的山水詩也多取自然的盎然勃發之態：“萬(wan) 壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。”（《送梓州李使君》）王維以此勉勵友人效仿蜀地先賢“文翁”，建功立業(ye) 、積極進取。但經受仕途接連打擊之後，王維對仕隱進退，禍福際遇有了更深的理解。晚年的王維似有反思：“少年不足言，識道年已長”（《謁璿上人》）。在人生進退失據之時，王維選擇寄情山水調平情誌，退守“內(nei) 我”，獲得了自處之道。

　　晚年的王維常以自然山水興(xing) 發歸隱之誌。其含蓄敦厚的情誌，接續的是詩經，而非楚辭中幽憤的情懷。連王維的“不遇詩”也別有筋骨，從(cong) 而極大調達了怨懟之氣。這種正雅衝(chong) 淡了其山水詩中的“不忿感”和“不遇感”。王維山水詩中失意感的表達，更多是借自然衝(chong) 淡或消解失意情緒。這種情感上的節製令王維山水詩寫(xie) 景空靈卻不虛空，表“不遇”卻不憤懣，透著他世事洞明和情理通達的平衡感。這種對萬(wan) 物質樸而敦厚的“君子之心”，使之既能與(yu) “天地同情”（王夫之《詩廣傳(chuan) 》），也能使自己在變幻無常的世事糾葛中立身處世。