中國衣裳

　　漢服還是胡服，從(cong) 2300年前說起

　　戰國時期，中國出了一件跟服裝有關(guan) 的大事。這件事在《史記》當中，不算標點符號，司馬遷就用了1500字來講述。這件事讓一個(ge) 諸侯國軍(jun) 力大增，滅掉另一個(ge) 國的同時還向北擴張了上千裏之遠；這件事後來演變出一句成語，意思是取長補短、勇於(yu) 改革，從(cong) 它開始，祖先的思維變得更加開闊了。這件事，就是發生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

　　漢服和胡服有什麽(me) 不同

　　要想弄清楚趙武靈王為(wei) 什麽(me) 要搞胡服騎射，就要首先弄清漢服和胡服有什麽(me) 區別。

　　所謂“漢服”，就是漢民族的傳(chuan) 統服裝，是黃帝開創、周朝建製、漢朝修補定型的傳(chuan) 統服裝體(ti) 係。在趙武靈王的時候，還沒有“漢服”的稱謂，但已經形成了早期的典型風格，方便起見，還是稱之為(wei) “漢服”。

　　所謂“胡服”，就是當時北方遊牧民族的服裝，今天這樣稱呼隻是按照曆史習(xi) 慣，已經不帶任何偏見。56個(ge) 民族的服裝就像百花盛開，曆史上的時尚，很多也是兄弟民族互相借鑒融合所創造的。那麽(me) ，漢服與(yu) 胡服兩(liang) 者之間有什麽(me) 區別呢？

　　其一，上衣下裳與(yu) 上衣下褲。漢服最典型的形製是上衣下裳，史傳(chuan) 是由人文初祖黃帝設計的，上衣象征天，下裳象征地。黃帝的曆史地位非常高，所以後人不敢隨意改動。並且從(cong) 生活角度出發，在當時氣候溫暖、麵料粗糙的情況下，下身穿近似於(yu) 圍裙的裳顯然更為(wei) 舒適。先民在田地耕作，身著短裳也可以明顯減少清洗次數，使服裝更為(wei) 耐久。相反，北方遊牧民族由於(yu) 天氣寒冷，經常行走於(yu) 野草荊棘之間，還有騎馬的需要，所以胡服以上衣下褲為(wei) 典型形製。

　　其二，左衽和右衽。漢服有一個(ge) 典型特征是右衽，而大多數遊牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過去，左衽相反。

　　關(guan) 於(yu) 漢服右衽的文化根源，曆史文獻上交代得並不清楚。大致有兩(liang) 種說法：一是開天辟地的盤古在倒下的時候，左眼化為(wei) 日，右眼化為(wei) 月，因此左為(wei) 陽，右為(wei) 陰，所以衣襟從(cong) 左向右遮掩的右衽是陽包陰，為(wei) 活人穿著，而左衽為(wei) 陰包陽，古代死者入殮的壽衣采用左衽；二是隋唐學者孔穎達的解釋，活人抽解紐帶以右手為(wei) 便，所以采用右衽，而去世的人不需要解開衣帶，所以左衽，這一說法顯然牽強。

　　其實，從(cong) 生活角度和力學原理進行分析或許更為(wei) 合理。農(nong) 耕民族勞動常揮右手，所以右邊的袖子所連的衣襟略小，才會(hui) 動作輕便；而遊牧民族以騎馬射箭為(wei) 重要動作，常左手擎弓，所以左襟略小會(hui) 相對省力。當然，今天的麵料明顯輕薄，紐扣和拉鏈都得到了充分發展，左右衽在生活中的差別已經很小了。現代男裝采用右衽，女裝采用左衽，僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現的是男女之別。

　　其三，文與(yu) 武的傾(qing) 向。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩(liang) 種最明顯的差異，胡漢之服還有如下不同：漢服寬衣大袖，胡服短衣窄袖；漢人腰係布帶，胡人腰纏革帶；漢人腳穿草鞋或布鞋，胡人則足蹬皮靴。

　　總體(ti) 來說，漢服的主要特點是天人合一和強化禮治。天人合一強調順遂自然，強化禮治更要彰顯文德，所以漢服顯得平和、寬鬆、優(you) 雅，但也因此缺乏戰爭(zheng) 的便利性。而胡服，因為(wei) 要對抗惡劣的自然環境、長期處於(yu) 漂泊的生活狀態，更重視保暖和搏擊需要，更多要求移動的便利性，所以相比漢服，更加簡單、幹練、威武，在作戰方麵有明顯優(you) 勢。

　　趙武靈王是戰國人物，正值天下大爭(zheng) 之際，所以希望引進胡服來武裝軍(jun) 隊，也是出於(yu) 現實需要。

　　趙武靈王“胡服騎射”，打開漢民族思維的一扇窗

　　漢服和胡服都有其形成的道理，所以趙武靈王提出胡服騎射，既改變文化傳(chuan) 統又影響現實生活，難度可想而知。當然，他從(cong) 14歲開始當國君，到此時已經幹了19年，很清楚在爭(zheng) 取重臣支持時，必須做通一位舉(ju) 足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作。

　　趙武靈王派了一位大臣去了叔叔家，在寒暄之後說：“在家裏聽長輩的，在朝廷就得聽國君的。現在國君推出一項措施，您得支持啊。您要是不支持，國君沒法推動啊。”但公子成也有自己的想法，他說：“我現在重病在身，暫時無法上朝。既然國君讓我表態，那我就鬥膽說幾句。”接下來，他講了很大一段話，近似於(yu) 地大物博、人傑地靈、曆史悠久、文化燦爛，優(you) 良的傳(chuan) 統不能丟(diu) ；以及放棄優(you) 良傳(chuan) 統，改穿胡人的服裝，恐怕不得人心，所以請國君認真考慮……一個(ge) 回合下來，公子成仿佛更有高度，趙武靈王暫居下風。

　　聽大臣匯報說叔叔病了，趙武靈王一臉焦急，前往看望，見了麵當然不隻是噓寒問暖，還是要聊到這件大事。之前公子成說放棄傳(chuan) 統不得人心，趙武靈王也就從(cong) 這一條開始分析。他說：第一，服裝都是古代聖人因地製宜創造的，重點在利於(yu) 民眾(zhong) 生存，各地情況不同、服裝不同，但各有千秋，所以博采眾(zhong) 長是最好的選擇；第二，提倡胡服是為(wei) 了建設騎兵，是為(wei) 國家安全著想，中山國勾結齊國打趙國時，踐踏國土，虜掠百姓，還引水圍困鄗城，如果不是神靈保佑，鄗城早已淪陷，這個(ge) 仇至今未報；第三，我可不希望大家說叔叔您為(wei) 了順從(cong) 中原的習(xi) 俗，而違背簡主、襄主（趙簡子和趙襄子父子，趙國的基業(ye) 在他們(men) 手上開創）的遺誌，怕擔變服的罵名而忘了鄗城的恥辱。話已至此，成叔叔熱淚盈眶，連忙拜倒，“您把簡襄兩(liang) 位先祖都抬出來了，我還敢不從(cong) 命嗎”。

　　但是，還是有很多大臣認為(wei) 要堅守傳(chuan) 統，趙武靈王同樣也表現出非凡的口才。他說：第一，古代聖王治理天下的思路都不相同，但堯舜禹湯都很成功，所以，法無定法，關(guan) 鍵是適合；第二，從(cong) 夏到商，服製和禮製都沒有改變，但夏照樣滅，商照樣亡，所以服裝沒那麽(me) 大作用；第三，如果說衣服決(jue) 定人心，那麽(me) 穿著保守的魯國就沒有先鋒的人，穿著奇怪的吳越就沒有正常的人嗎？第四，常人難免俗流，賢者擁抱變化，不懂創新，能有什麽(me) 出息。

　　漢明帝重新定型漢服，漢靈帝喜好胡服

　　不過，趙國畢竟隻是七雄之一，且主要是把胡服作為(wei) 軍(jun) 服使用，當時的華夏各國，仍然主要采用周王朝的服製。所以，胡服騎射主要是打開了漢民族思維的一扇窗戶，吸收其他民族的服裝不再被看作辱沒祖先的行為(wei) 。

　　之後，秦始皇統一六國，他是一個(ge) 更敢想敢幹的人。在服裝方麵，他廢除了周王朝中最核心的六冕服製，建立自己的新官服體(ti) 係。盡管這些動作都很生猛，但其實當時的總體(ti) 服裝風格仍未脫離漢民族特色。

　　後來，秦代的服製綿延了整個(ge) 西漢。現代人看到漢武帝戴冕出現在畫像當中，其實是沒有曆史依據的——直到東(dong) 漢第二位皇帝漢明帝倡導儒家，才恢複冕服製度。由於(yu) 焚書(shu) 坑儒，大量史料被付之一炬，所以漢代所恢複出來的東(dong) 西，已經夾雜了很多想象在內(nei) 。這套並不準確的服製體(ti) 係，成為(wei) 後世眼中的漢服樣板。

　　因此，漢服由黃帝開創、周朝建製，到漢明帝時期修補定型，最終確定完整體(ti) 係，這就是我們(men) 今天說的漢服。

　　趙武靈王打開的那扇窗戶，不時會(hui) 有風吹進。漢明帝不會(hui) 想到在他身後100年，出了一位漢靈帝劉宏。曆史上對他的評價(jia) 比較低，比如巧立名目搜刮錢財、賣官鬻爵追求享樂(le) 、濫殺賢良重用宦官，總之壞事做得遠多於(yu) 好事；並且在生活方式上，他也常悖於(yu) 禮製，比如《後漢書(shu) ·五行誌一》當中記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族皆競為(wei) 之。”

　　漢靈帝喜好胡人的生活方式，本身很可能沒有政治原因，但全盤接受陌生的東(dong) 西，也是不可取的。每個(ge) 民族的文化都有精華，也有糟粕，取長補短才是良策。

　　北魏孝文帝漢化改革，融合終將是大勢所趨

　　漢靈帝身後，漢室大廈傾(qing) 覆，群雄並起，三國鼎立，中國進入了最為(wei) 曲折的一段曆史。漢人不斷向南遷移，把長江以北的大片土地讓給了遊牧民族。胡服的影響也隨之不斷擴大，很多漢人改穿胡服，尤其是褲子、皮帶大麵積流行。我們(men) 今天概念中的喇叭褲、細腿褲等，在南北朝時期都已經有了雛形。

　　文化之間往往發生的是雙向交流。與(yu) 趙武靈王向遊牧民族學習(xi) 一樣，這一時期發生了遊牧民族向漢族學習(xi) 服裝的重大事件，這就是北魏孝文帝改革。

　　南北朝時期有一位赫赫有名的女人——北魏馮(feng) 太後，雖然北魏是鮮卑人的政權，但是大權在握的馮(feng) 太後卻來自漢族。馮(feng) 太後有個(ge) 孫子拓跋宏，就是後來的北魏孝文帝。拓跋宏兩(liang) 歲時被立為(wei) 太子，由奶奶馮(feng) 太後撫養(yang) ，所以從(cong) 小接受漢文化熏陶。

　　拓跋宏也確實是個(ge) 好苗子，自幼喜歡讀書(shu) ，手不釋卷。《魏書(shu) ·高祖紀》說他：“五經之義(yi) ，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳(chuan) 百家，無不該涉。”不用老師教，他自己就能思考出精髓和奧妙，可見天分極高。正是有了這些基礎，才有了之後的改革。

　　馮(feng) 太後去世後，拓跋宏開始掌握實權，一場大刀闊斧的改革在北魏展開，即使在今天看來，也會(hui) 感覺驚心動魄。改革的動作包含這樣一些項目：遷都洛陽、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通婚姻、興(xing) 辦學校、恢複漢族禮儀(yi) ，甚至采用漢族的封建統治製度。

　　為(wei) 什麽(me) 穿漢服會(hui) 成為(wei) 改革的一項呢？可能有如下幾個(ge) 原因：其一，統治需要，拓跋宏當然希望在漢族聚居區把北魏政權延續下去，而統治者穿漢服會(hui) 讓漢族人感覺親(qin) 切，更易被接受；其二，影響廣泛，服裝是生活必需品，官員百姓都要穿著，所以改變服裝的影響是最為(wei) 廣泛的；其三，表達直觀，服裝是文化最直觀的表達方式，漢服平和寬鬆，穿上漢服，舉(ju) 止行為(wei) 就會(hui) 顯得溫文爾雅。

　　孝文帝大刀闊斧的改革跟趙武靈王一樣遇到了巨大阻力。孝文帝的親(qin) 兒(er) 子元恂，就站出來與(yu) 他為(wei) 難。《南齊書(shu) ·魏虜傳(chuan) 》記載：“宏初徙都，恂意不樂(le) ，思歸桑幹。宏製衣與(yu) 之，恂竊毀裂，解發為(wei) 編，服左衽。”在孝文帝剛剛遷都到洛陽之時，太子恂心裏不高興(xing) ，一心想回到故都平城，並且把拓跋宏賜給他的漢服偷偷撕裂銷毀，然後重新編發，並穿左衽的鮮卑服裝。

　　孝文帝改革力度巨大，北魏政權因此付出了一定代價(jia) ，後人評論也是毀譽參半。但有一個(ge) 曆史意義(yi) 是不容忽視的：北魏漢化與(yu) 胡服騎射一樣，都促進了古代民族文化的融合。文化如水，相遇就會(hui) 交融，文化的融合可以說是一種大趨勢。這種趨勢放到幾年、幾十年的維度來看，也許會(hui) 有拐彎甚至逆向，但放到幾百年、幾千年的時間去看，就會(hui) 發現融合的力量有多麽(me) 頑強。

　　北魏孝文帝改革也是一次力量積蓄，接下來不久，一個(ge) 盛世就來了。唐朝在服裝方麵的成就，可以說至今仍令人驚歎。作為(wei) 服裝文化研究者，我們(men) 會(hui) 經常把目光投回那個(ge) 時代，大唐神韻，永難忘懷。

　　（作者係百家講壇《中國衣裳》係列講座主講人）

　　李任飛 來源：中國青年報