新利平台訊 近日，中國記協舉(ju) 辦線上新聞茶座，邀請中國藏學研究中心有關(guan) 專(zhuan) 家以“新時代西藏的發展變化”為(wei) 題，與(yu) 境內(nei) 外記者和外國駐華使館外交官進行交流，並回答記者提問。就記者們(men) 關(guan) 心的宗教中國化問題，專(zhuan) 家們(men) 指出，宗教中國化、宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，是由宗教自身發展規律決(jue) 定的，是曆史的必然，不以個(ge) 人意誌為(wei) 轉移。宗教中國化是對宗教在中國發展的客觀規律的概括，宗教信仰自由則是中國法律規定的公民享有的權利，兩(liang) 者間不存在此消彼長的問題。

　　圖為(wei) 6月22日，中國藏學研究中心二級研究員、學術委員會(hui) 委員張雲(yun) （左二），社會(hui) 經濟研究所所長、研究員紮洛（左三），宗教研究所副所長、副研究員拉先加（右一）參加中國記協舉(ju) 辦的“新時代西藏的發展變化”新聞茶座 截圖：劉莉

　　宗教中國化是曆史的必然 也是佛教在中國2000年長盛不衰的秘訣

　　中國藏學研究中心二級研究員、學術委員會(hui) 委員張雲(yun) 說：“中國的所有宗教，包括道教都有中國化的過程，這是一個(ge) 普遍現象。例如，佛教雖然起源於(yu) 古印度，但因為(wei) 沒有很好適應古印度的社會(hui) 發展，佛教的生存空間受到了影響。後來，佛教傳(chuan) 入古印度周邊若幹國家，尤其是傳(chuan) 入中國後，由於(yu) 很好地實現了中國化，實現了與(yu) 時俱進，佛教才獲得了真正的蓬勃發展。其中，藏傳(chuan) 佛教就是典型的佛教中國化的產(chan) 物。”

　　圖為(wei) 中國藏語係高級佛學院2022級“拓然巴”高級學銜班招生考試西藏考點現場，考僧正在互辯。攝影：王媛媛

　　張雲(yun) 介紹：“佛教傳(chuan) 入西藏的源流有兩(liang) 路，一路從(cong) 尼泊爾傳(chuan) 入，一路從(cong) 中國內(nei) 地傳(chuan) 入。有大量文獻記載了這個(ge) 過程，證明了佛教地方化、本土化、中國化的進程。比如，早在千年之前佛教傳(chuan) 入西藏之時，西藏佛教界就曾討論過應該用什麽(me) 語言傳(chuan) 教的問題。是用西藏老百姓聽得懂的當地語言還是用佛教高深的語言？最後大家認為(wei) 應該用西藏的當地語言來傳(chuan) 播，因為(wei) 老百姓聽得懂才能接受。而且，佛教還與(yu) 西藏的本土宗教苯教進行了很好的結合。此後，西藏本土湧現了許多高僧大德，他們(men) 的思想行為(wei) 、宗教理念、對佛經的解讀解釋等都是中國的方式，都是中國老百姓聽得懂、喜聞樂(le) 見的。這就是隨著佛教中國化產(chan) 生藏傳(chuan) 佛教和藏傳(chuan) 佛教不斷發展的客觀曆史過程。”

　　佛教在中國傳(chuan) 播發展了近2000年，期間，中國的社會(hui) 製度在不斷發展變化，老百姓的思想行為(wei) 也在不斷發生改變，而佛教能夠在這漫長的時光中長盛不衰，秘訣就在於(yu) 其不斷地中國化、不斷地與(yu) 中國的社會(hui) 製度相適應。張雲(yun) 認為(wei) ：“佛教強調服務眾(zhong) 生，當中國的社會(hui) 環境和製度變了、宗教服務對象的思想行為(wei) 也變了，宗教相應地發生變化是曆史必然的過程。這不是以哪一個(ge) 人的意誌為(wei) 轉移的。我們(men) 強調堅持宗教中國化方向、積極引導宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，就是順應曆史規律，幫助各宗教在中國獲得更好的發展。而宗教信仰自由則是中國法律規定的公民享有的權利，受到大力保護，並不會(hui) 因為(wei) 宗教中國化的過程而有所減弱或受限製。”

　　宗教傳(chuan) 教內(nei) 容必須符合當下社會(hui) 基本常識 藏傳(chuan) 佛教經典中也存在過時的認知

　　中國藏學研究中心社會(hui) 經濟研究所所長、研究員紮洛說：“宗教中國化是一個(ge) 總括性的概念。其基本含義(yi) 包括兩(liang) 層意思，即：本土化與(yu) 時代化。本土化是指必須要適應中國本土的人文、社會(hui) 、文化；時代化是指必須要反映我們(men) 所處曆史時代的思想和訴求。”

　　圖為(wei) 中國藏語係高級佛學院2021級高級學銜班師生赴五台山開展現場教學 來源：中國藏語係高級佛學院

　　紮洛認為(wei) ，如果宗教宣揚的思想、認知與(yu) 價(jia) 值違背了當下社會(hui) 人們(men) 已經普遍形成的基本常識、共同遵守的道德準則，那麽(me) 宗教就很難獲得人們(men) 的信仰。他以中國佛教中的藏傳(chuan) 佛教為(wei) 例，從(cong) 認知和價(jia) 值認同兩(liang) 方麵進行了分析：“例如，《瑜伽師地論》等經典是形成藏傳(chuan) 佛教世界觀的重要來源，但其中對自然世界的認識，實際上反映了2000多年前古印度的先賢們(men) 對世界的認識。今天，自然科學關(guan) 於(yu) 世界的認識已經遠遠超越了古人，此時我們(men) 再來讀佛教經典，就會(hui) 發現這些認識已經落後了。可是，這些知識仍然是僧人必須學習(xi) 的內(nei) 容，也隨著傳(chuan) 教活動而傳(chuan) 播。所以，藏傳(chuan) 佛教必須時代化，必須更新知識。再比如，今天藏族群眾(zhong) 的公民意識不斷增強，民主選舉(ju) 等理念深入人心。但藏傳(chuan) 佛教中仍然有身份先賦性質的傳(chuan) 統在延續，年輕一代實際上對此已經產(chan) 生了質疑，宗教傳(chuan) 統與(yu) 現實觀念就產(chan) 生了衝(chong) 突。”

　　紮洛表示：“當然，在宗教中國化過程中，在宗教信仰自由的前提下，各宗教的一些固有價(jia) 值還會(hui) 得到弘揚。例如，幾乎所有的中國宗教都宣揚仁愛、寬容、忍讓、慈悲、和平等價(jia) 值理念，這與(yu) 當下中國社會(hui) 的價(jia) 值理念是相符的，與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀並不衝(chong) 突。因此，我們(men) 倡導的宗教中國化、宗教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，既是創建和諧社會(hui) 的需要，也是為(wei) 了各宗教能夠適應時代發展和主流價(jia) 值，從(cong) 而在新的時代條件下得到更好的傳(chuan) 承和發展。”

　　宗教中國化已是社會(hui) 共識

　　中國藏學研究中心宗教研究所副所長、副研究員拉先加說：“從(cong) 曆史層麵看，藏傳(chuan) 佛教毫無疑問是佛教中國化的產(chan) 物。對於(yu) 藏傳(chuan) 佛教而言，中國化的過程一直在進行，從(cong) 未間斷。藏傳(chuan) 佛教自身必須不斷地進行調適，必須與(yu) 時代相適應、與(yu) 時代發展同頻同步，這是各級政府、藏傳(chuan) 佛教教職人員、信教群眾(zhong) 一致的看法與(yu) 共識，也是中國所有宗教發展曆程中必須麵對的客觀規律。”（新利平台 記者/劉莉）