近年來，從(cong) 北外灘的“城市會(hui) 客廳”到陸家嘴的上海中心，從(cong) 西岸濱江的美術館、博物館到滲透進城市毛細血管的各類社區文化活動中心……上海都市文化雅集的漸興(xing) 與(yu) 普及，助推城市公共文化生活豐(feng) 富與(yu) 發展，見證人民城市的建設與(yu) 繁榮。

　　傳(chuan) 統意義(yi) 上的雅集，特指古代文人集團進行文化創作與(yu) 交遊聚會(hui) 形式，是集宴樂(le) 、書(shu) 畫、文學、藝術、審美為(wei) 一體(ti) 的群體(ti) 性文化活動。

　　在《詩經》中，“酒既和旨”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等詩句描述了聚飲歌吹的場景。秦漢時期，出現了崇尚宴饗遊觀的宮宴型園林雅集；漢代梁孝王的“兔園會(hui) ”，是以政治人物為(wei) 引領的政治集團外延性聚會(hui) ；漢末曹氏父子的“鄴下雅集”是政治身份與(yu) 文人身份混同的雅集團體(ti) ，可視為(wei) 中國文人雅集之濫觴。

　　魏晉時期是“文化自覺的時代”。受當時宗教風尚的熏染，文人士大夫多在自然中尋找心靈的釋放，休閑式聚會(hui) 增多。王右軍(jun) 的“蘭(lan) 亭集會(hui) ”、石崇的“金穀園之會(hui) ”、陶淵明的“斜川之遊”以及謝靈運的“山澤之遊”是這一時期典型的雅集。

　　唐宋以降，文人雅集成為(wei) 切磋文學藝術、進行即興(xing) 創作的一種重要方式，如白樂(le) 天參與(yu) 的“香山雅集”，蘇軾參與(yu) 的“西園雅集”等。

　　宋金之後，文人雅集之風更盛。顧瑛主持的“玉山雅集”，吸引了彼時全國詩壇名流參與(yu) ，是中國文學史、文化史上的一個(ge) 高標。

　　近代以來，史緒豐(feng) 厚、鍾靈毓秀的江南文化與(yu) 來自各個(ge) 區域的文化匯聚於(yu) 蘇州河邊、黃浦江畔，逐漸形成一種更具活力與(yu) 開拓精神、麵向大眾(zhong) 的雅集形態。

　　美國城市社會(hui) 學家沃斯曾提出“城市性主要體(ti) 現為(wei) 一種生活方式”的觀點。都市文化雅集通常邀請文化藝術界人士，在地方文化景觀的標誌性空間，通過跨界溝通、情感交流、靈感融合等方式，為(wei) 人們(men) 帶來深度的、新穎的文化體(ti) 驗。

　　雅集的參與(yu) 者是文化的消費者，更重視生活的品位與(yu) 格調。他們(men) 在追求物質生活舒適的同時，也願意接受文化藝術的熏陶，注重自我個(ge) 性的培養(yang) 以及自由表達的空間。

　　由此，都市文化雅集作為(wei) 現代都市生活中相對稀缺的文化符號與(yu) 意義(yi) ，成為(wei) 一種具有吸引力的“定製”消費。這種對個(ge) 性化的宣示和主張，一旦與(yu) 消費者自我認知產(chan) 生某種共振，便能引發“標簽化效應”。

　　從(cong) 觀察結果來看，上海都市文化雅集的參與(yu) 者多以行業(ye) 精英、文化專(zhuan) 家、藝術從(cong) 業(ye) 者與(yu) 愛好者等為(wei) 主，傾(qing) 向於(yu) 通過購買(mai) 理想的文化產(chan) 品和文化服務，使生活趨近於(yu) 理想狀態。相關(guan) 雅集活動以修養(yang) 心性、提升審美造詣為(wei) 基本追求，多元的、高雅的文化內(nei) 容是關(guan) 鍵。

　　比如，注重對公共假日、傳(chuan) 統時令以及雅集空間、場所的選擇。如二十四節氣的立春書(shu) 帖、穀雨品茗、夏至觀蓮、秋分賞月、大雪圍爐等，不僅(jin) 為(wei) 雅集參與(yu) 者普及了超越現代生活認知體(ti) 係的時間坐標，還為(wei) 雅集提供了豐(feng) 富的主題、活動內(nei) 容與(yu) 依據。

　　又如，戲曲演樂(le) 等活動是江南傳(chuan) 統雅集的重要內(nei) 容。“流連高詠，羽觴醉月，曲水歌風，花之朝，月之夕，擗箋刻燭，雜以絲(si) 竹管弦之盛”，描寫(xie) 的就是江南古典園林中的藝術性人文景觀。上海都市文化雅集中也常出現古琴、評彈、絲(si) 竹、昆曲、越劇、滬劇等。

　　一方麵，傳(chuan) 統表演藝術有其古樸深幽的文化內(nei) 涵。在雅集這樣小而美的互動空間裏，它變得更為(wei) 可賞、可學、可體(ti) 驗。特別是，雅集參與(yu) 者與(yu) 傳(chuan) 統藝術表演者、傳(chuan) 承者之間的近距離接觸，彌補了舞台距離所造成的信息缺失。

　　另一方麵，通過雅集的去舞台化呈現，專(zhuan) 業(ye) 演員可以變身為(wei) 市民文化生活的引導者、啟迪者。藝術精英與(yu) 普通市民齊聚一堂，通過別具韻味的江南生活與(yu) 藝術品鑒來打造弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的場域。

　　此外，江南傳(chuan) 統的雅致生活方式，包括器具、服飾、配飾、空間布置等，構成了一種具有鮮明價(jia) 值導向的生活整體(ti) 。經由現代傳(chuan) 播、推廣，逐漸形成工藝品消費群體(ti) ，進而拓展相關(guan) 產(chan) 業(ye) 鏈。

　　舉(ju) 個(ge) 例子，啜茗、插花、品香等需要手工茶器、花器、香器等；古法炮製的茶點、飲品以及手工鍛製的飾品，也都源自江南傳(chuan) 統工藝。這些產(chan) 品既凸顯低碳、有機、環保的消費理念，又具備寓情感於(yu) 風物的特殊消費特質。從(cong) 個(ge) 體(ti) 著裝、空間裝飾到器具器物，同樣凝聚文化與(yu) 品位。

　　風自海上來，都市文化雅集是講好上海故事、展示中國形象的良好介質與(yu) 形態。它在承繼江南傳(chuan) 統雅集的基礎上，秉承“大氣謙和、兼容並蓄”與(yu) “融貫中西、承古創新”的理念，形成了具有新時代特征的新樣式，對於(yu) 擦亮“上海文化”品牌具有重要意義(yi) 。（方雲(yun) 作者為(wei) 上海工藝美術學院非遺理論與(yu) 應用創新基地研究員、華東(dong) 師範大學非遺傳(chuan) 承與(yu) 應用中心特聘研究員）