“中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為(wei) 中華民族生生不息、發展壯大提供了豐(feng) 厚滋養(yang) 。”

　　傳(chuan) 統節日，凝結著世世代代的文化記憶和情感認同，是中華民族的精神符號，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) 。今天，如何進一步深入挖掘傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵，豐(feng) 富傳(chuan) 統節日的時代表達，尤其是讓年輕一代的“DNA動起來”，有助於(yu) 我們(men) 更加堅定文化自信。

　　為(wei) 此，我們(men) 今起推出“中國傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵與(yu) 時代表達”係列圓桌談，與(yu) 來自相關(guan) 領域的專(zhuan) 家學者、業(ye) 界人士共同探討這一話題。

　　——編者

　　嘉賓：

　　 葉舒憲 上海交通大學人文社科資深教授、曾任中國民間文藝家協會(hui) 副主席

　　鄭土有 複旦大學中文係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席

　　劉大先 中國社科院民族文學研究所研究員、中國作協文學理論批評委員會(hui) 副主任

　　主持：邵 嶺 本報記者

　　傳(chuan) 統節日是千百年來民眾(zhong) 自發進行的有效選擇

　　主持人：毋庸諱言，傳(chuan) 統節日在今天發生了變化。比如人們(men) 往往覺得節味淡了，活動少了，習(xi) 俗丟(diu) 了，尤其是在年輕的群體(ti) 當中，似乎沒那麽(me) 有吸引力了。各位怎麽(me) 看待這個(ge) 現象？

　　劉大先：今天談的傳(chuan) 統節日，我想應該做一個(ge) 範圍的界定，是前現代時期、與(yu) 普通民眾(zhong) 的生計和生活方式密切相關(guan) 、順應自然節律而形成的那些節日，比如說春節、清明、端午、中秋。

　　有一個(ge) 現象很能說明這一點。今天我們(men) 依然能夠看到，進入到11月份以後，南方的許多少數民族都陸續開始過具有民族和地域特色的年節了。去年一年我在四川綿陽北川羌族自治縣掛職，11月13號是農(nong) 曆十月初一，羌族過羌年的日子，11月20號那天，彝族正好在過彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。從(cong) 由北向南的地理上來看，這些節日的時間大致都在農(nong) 曆的10月到11月之間，是收獲的季節，農(nong) 忙結束之後，大家進行豐(feng) 收後的慶典，祭祀神靈，祈禱福佑，親(qin) 友相聚歡宴。節日的重要的功能之一，就是勞作過程當中的間歇，一個(ge) 緩解與(yu) 休息的時間，在間歇當中，人們(men) 舉(ju) 行各種各樣的儀(yi) 式、歌舞、聚餐，實際上形成了塗爾幹所說的“集體(ti) 歡騰”。

　　再比如蒙古族的那達慕，一般是農(nong) 曆六月初四之後，這是水草豐(feng) 茂的夏季，牧民人歡馬騰的季節，人們(men) 才有精力聚會(hui) 歡慶宴飲，而不是在風雪交加的秋冬季節。

　　所以，文化有著最現實的源起，傳(chuan) 統節日的發生一定有一個(ge) 具體(ti) 的曆史的根源，跟它們(men) 所產(chan) 生地方人們(men) 的生產(chan) 生活密切相關(guan) ，與(yu) 勞作和休憩相互調諧的生活節奏緊密相關(guan) 。在過節時，人們(men) 從(cong) 生理到心理上得到調節、鬆弛，積蓄了身體(ti) 、情感和精神能量，以便於(yu) 進行到下一次的再生產(chan) 當中。因此，在農(nong) 耕時代，或者說在農(nong) 耕主導生活節奏的地區，節日具有消費性和生產(chan) 性的雙重內(nei) 涵，屬於(yu) 生活的有機組成部分。

　　到了現在，我們(men) 必須要認識到一點，春耕夏長秋收冬藏的那種自然節律，在工業(ye) 化、城鎮化進程中，對很多人的生活發生的影響日益減小。傳(chuan) 統節日的功能，也就必然隨著生活本身的變化發生變化，有一些功能確實淡化了。

　　鄭土有：大先說的我非常同意。傳(chuan) 統節日是千百年來民眾(zhong) 在長期的生存活動中，為(wei) 了適應天時地利等等各種自然環境和條件，而進行的非常有效的選擇，從(cong) 它的產(chan) 生來說是有價(jia) 值、有意義(yi) 的。

　　即便到了今天，如果我們(men) 離開城市，去往廣大中小城鎮以及鄉(xiang) 村地區，會(hui) 發現當地民眾(zhong) 仍然有滋有味地在過節。我曾經連續五六年在春節期間去河南的鶴壁浚縣，那裏正月裏有一個(ge) 大丕山的古廟會(hui) ，是華北地區四大廟會(hui) 之一，據說每年參加人數都在四五十萬(wan) 。今年我又去了廣東(dong) 的潮汕地區，每個(ge) 鄉(xiang) 鎮每個(ge) 村落在元宵期間都有大量的活動，也是人山人海。同樣的，在陝西的農(nong) 村地區，春節期間社火表演也是紅紅火火，除了少量由政府組織，絕大多數都是民眾(zhong) 自發的。

　　主持人：專(zhuan) 家們(men) 剛才所說的其實說明了兩(liang) 點。其一，傳(chuan) 統節日與(yu) 農(nong) 耕生活有很大的關(guan) 係，是應農(nong) 時而產(chan) 生的，因此，判斷是不是節味淡了、活動少了、習(xi) 俗丟(diu) 了，有一個(ge) 觀察角度的問題，並不能一概而論；其二，即便到了今天，傳(chuan) 統節日依然有頑強的生命力，我們(men) 應該對它們(men) 在民間的號召力抱有信心。

　　鄭土有：是的，經過長期的傳(chuan) 承，很多的民族精神已經濃縮在了傳(chuan) 統節日之中，滲入了老百姓的血脈當中，也許平時感覺不到，但是非常容易被激發出來。

　　與(yu) 此同時，從(cong) 曆史沿革的角度來看，傳(chuan) 統節日從(cong) 來不是固化的，而是一個(ge) 發展的概念，隨著時代的發展而不斷變化發展，具有自我更新的能力。

　　葉舒憲：傳(chuan) 統節日的自我更新與(yu) 時俱進，一個(ge) 最典型的例子就是端午節。

　　端午節起初是在季節轉換之際的防疫節日，我們(men) 目前知道的很多端午節的習(xi) 俗，包括劃龍舟、掛菖蒲、雄黃酒、放王爺船、蘭(lan) 湯沐浴等，都是為(wei) 了送走瘟神——也就是避免瘟疫流行而設計的。到了六朝以後，端午節才成為(wei) 一個(ge) 紀念屈原的節日。不僅(jin) 紀念屈原，還包括伍子胥和曹娥等。

　　而到了科學昌明的時代，老百姓對於(yu) 瘟疫有了正確的認知，端午就成了“粽子節”。這其實也是曆史變遷導致的文化和記憶斷裂。

　　鄭土有：我順著葉老師的思路講，類似的例子還有清明和七夕。清明節發展到後來，就是把上巳節、寒食節的內(nei) 容融在了一起；七夕節最早是乞巧之意，然後又跟牛郎織女的傳(chuan) 說混合在了一起。這就是傳(chuan) 統節日非常突出的一個(ge) 特點，即有一個(ge) 從(cong) 單一到複雜的過程，在這個(ge) 過程當中，傳(chuan) 統節日完成了各種文化要素的積累和沉澱，從(cong) 而成為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的典型代表。

　　與(yu) 此同時，在傳(chuan) 統節日的發展沿革中，還有一個(ge) 特點，叫萬(wan) 變不離其宗。比如宋代的時候，到了春節，人們(men) 把祝福寫(xie) 在紙上送到對方家門口，叫投帖；到了上世紀八九十年代，大家會(hui) 互相寄賀年明信片；現在演變成了發微信拜年。形式變了，但是祝福的核心沒有變。而那個(ge) 沒有變的核心，實際上也是我們(men) 今天這個(ge) 時代仍然需要傳(chuan) 統節日的原因。因為(wei) 構建和諧社會(hui) 需要各種載體(ti) ，而傳(chuan) 統節日在這方麵能夠起到很好的作用。

　　比如春節期間拜年、發壓歲錢的習(xi) 俗，內(nei) 含著敬老愛幼的核心；節日裏走親(qin) 訪友互贈禮物，就能夠密切人與(yu) 人之間的關(guan) 係；包括社火、舞龍舞獅，都會(hui) 使社區之間的人際關(guan) 係得到緩和改善。

　　發揮傳(chuan) 統節日的當代價(jia) 值，須同時“向內(nei) ”和“向外”

　　主持人：鄭老師把我們(men) 的話題引到了下一個(ge) 階段：傳(chuan) 統節日的當代價(jia) 值。

　　劉大先：關(guan) 於(yu) 這一點，我可以補充一些我的觀察。仍然以北川羌族自治縣為(wei) 例，盡管地處西南偏遠山區，盡管農(nong) 業(ye) 還是占據了很大比例，但由於(yu) 人口、技術、信息的流動，人們(men) 的生活顯然已經發生了根本性的變化。一方麵，今日的羌年依然具有親(qin) 友之間歡聚、分享勞動果實這樣的原初功能，就像鄭老師說的，這是一個(ge) 基礎內(nei) 核。但是更重要的是，通過把原來的羌年活動進行現代化背景下的文化創意式改造後，有意地加入了一些新創編的歌舞歌曲，和釋比的表演性儀(yi) 式。釋比就是類似於(yu) 彝族的畢摩，或者漢族某些地方文化中的道公與(yu) 端公那樣的角色。這個(ge) 過程中許多原先的形式就發生了變化，那些新創的表演，已經逐漸剝離出了原來的神聖性與(yu) 信仰內(nei) 涵，更多的是作為(wei) 文化符號，提供給外來遊客觀賞。原先比如說祭祀過後，親(qin) 友鄉(xiang) 鄰們(men) 要吃宴席，大家一起來分享食物，主要是族群內(nei) 部的行為(wei) 。現在會(hui) 跟外來的遊客一起分享，並且給這種分享又賦予了一種文化上的意義(yi) ，展現了羌族是一個(ge) 特別有分享意識的民族。

　　也就是說，羌年在今天更多的是作為(wei) 一種鄉(xiang) 村振興(xing) 、文化旅遊開發的展演項目了。對於(yu) 這種現象，不能說它就扭曲了傳(chuan) 統，因為(wei) 原族群的人們(men) 同樣能在這個(ge) 節日中感受到集體(ti) 的氛圍和快樂(le) ，而同時它通過一些文化符號的抽繹，把它的符號價(jia) 值轉化成具有流通價(jia) 值和交換價(jia) 值的文化產(chan) 品。這樣一來，本來是地方性、族群性的節日，實際上就擴大為(wei) 其他地方、其他人群能共享的節日了。

　　這種共享和擴大的過程，也不是今天這個(ge) 時代才發生的變化。任何一個(ge) 族群性的、地方性的節日，如果想在曆史進程中依然具有傳(chuan) 承的活力，就需要在文化傳(chuan) 播、文化接觸的過程當中，保持自身精神文化內(nei) 核的同時，不斷把自己的邊界擴大，成為(wei) 其他不是本地的、本族的人也能共享的文化產(chan) 品。這個(ge) 時候它才能具有活力，能夠繼續傳(chuan) 承下去，而不是成為(wei) 一種博物館式的存在。我把這個(ge) 過程概括為(wei) “向內(nei) 轉”的自覺與(yu) “向外轉”的共享相結合——向內(nei) 轉，挖掘其精神文化內(nei) 涵；向外轉，擴大推廣給更多的受眾(zhong) 。這可能是傳(chuan) 統節日有效地發揮出其當代價(jia) 值的途徑。

　　葉舒憲：挖掘傳(chuan) 統節日的精神文化內(nei) 涵，這一點非常重要。我可以從(cong) 一個(ge) 事情切入。明年春節的放假安排大家都注意到了，初一到初八。現在大家把這段時間統稱為(wei) 春節長假，實際上這期間每一天都是不同的節日。比如根據《荊楚歲時記》，正月初七為(wei) 人日，要登高賦詩。這不就是古人的詩歌節嗎？所以《全唐詩》裏有那麽(me) 多以《人日》為(wei) 標題的詩。

　　為(wei) 什麽(me) 我要說這個(ge) 呢？這些年，通過法定假日的形式，至少在春節、清明、端午和中秋，人們(men) 有了一定的閑暇時間。但是如果沒有一些精神性的內(nei) 容充實進去，大家就是休閑玩樂(le) 一番而已。所以我們(men) 會(hui) 有一種感覺，尤其是在城市裏，傳(chuan) 統節日就簡化成了吃的節日。民俗飲食當然是必要和必須的，但是如果缺失了精神的引領和提升，那是對傳(chuan) 統節日文化資源的極大浪費。比如是不是可以恢複人日禮俗之登高賦詩，和我們(men) 的詩詞傳(chuan) 統對接起來，把正月七日為(wei) 人日典禮化、儀(yi) 式化，就能帶來許多充實而有益的精神內(nei) 容，在某種意義(yi) 上增加節日生活的正能量和積極導向，給正月從(cong) 初一到十五之間增添精彩內(nei) 容。從(cong) 初七的賦詩到十五的猜燈謎，就完整串聯成為(wei) 一個(ge) 培育詩意和啟迪智力的新春節。

　　主持人：的確，激活傳(chuan) 統節日的當代生命力，放假是第一步，但同時也需要很多內(nei) 容來充實人們(men) 的假日生活。

　　正如幾位專(zhuan) 家所言，因為(wei) 傳(chuan) 統節日的源起與(yu) 農(nong) 時息息相關(guan) ，所以在今天，當整個(ge) 社會(hui) 都在加速城市化進程的時候，如何讓城市裏的年輕人產(chan) 生對傳(chuan) 統節日的親(qin) 近感，讓傳(chuan) 統節日更多地進入城市生活，關(guan) 係到傳(chuan) 統節日在未來的延續與(yu) 發展。關(guan) 於(yu) 這方麵的話題，我們(men) 將在下一期的圓桌論壇與(yu) 大家繼續討論。