作者：黃西蒙

　　清代小說家蒲鬆齡在《聊齋誌異》中講述了數百個(ge) 故事，其“腦洞”之大，想象力之豐(feng) 富，直到今天都令人驚歎。更重要的是，蒲鬆齡不隻是“開腦洞”，而是借助奇妙的故事來批判與(yu) 諷刺現實，其中有不少思考，在當時顯得十分獨特，也十分先進。比如，書(shu) 中有一篇名為(wei) 《天宮》的故事，就十分風趣，也帶有辛辣的諷刺，堪稱很有“蒲氏風格”的作品。

　　《天宮》的主人公是郭生，他是北京人，是個(ge) 二十多歲的小夥(huo) 子，身形俊美，外表不俗。有一次，他醉酒之後，恍惚之中，感覺身旁有人，仔細一看，原來是個(ge) 姑娘。書(shu) 中有言：

　　“忽大醉，冥然罔覺。及醒，則與(yu) 一人並枕臥。撫之膚膩如脂，麝蘭(lan) 噴溢，蓋女子也。”

　　雖然這段文字不長，卻塑造了忽明忽暗、半睡半醒的氛圍，這也給後麵“天宮”的出場埋下伏筆，也給整個(ge) 作品渲染了曖昧的色調。

　　郭生與(yu) 姑娘一番歡愉之後，被告知“來夕當與(yu) 君一遊天宮，便即為(wei) 別”。在恍惚之間，郭生竟然來到了“天宮”，並看到了這番神奇的景象：

　　“星鬥光中，但見樓閣無數。經幾曲畫廓，始至一處，堂上垂珠簾，燒巨燭如晝。入，則美人華妝南向坐，年約二十許，錦袍炫目，頭上明珠，翹顫四垂；地下皆設短燭，裙底皆照，誠天人也。”

　　此處的“天宮”沒有正襟危坐的統治者，也沒有複雜的等級與(yu) 秩序，更像是一個(ge) 溫柔鄉(xiang) ，是蒲鬆齡筆下的不少書(shu) 生會(hui) “邂逅”奇妙情緣的地方。果然，此處不僅(jin) 樓宇奢華，連美人的妝容與(yu) 裙裝都驚豔無比，有勾魂攝魄的魅力，讓郭生流連忘返。

　　經過一番雲(yun) 雨，郭生才十分不舍地離開“天宮”。臨(lin) 別之時，美貌女子告訴他，本想與(yu) 他長居於(yu) 此，卻不料“天宮”要麵臨(lin) 一番清理，閑雜人等不能繼續留在這裏，隻好將他送走。郭生依依不舍，希望留下姑娘的梳妝品做個(ge) 紀念，但對方不允許，隻送給他很多財寶：“贈以黃金一斤、珠百顆”。

　　清醒之後，郭生把這神奇的經曆講給別人，卻沒人相信，還有當了大官的人說，這是西晉時期的妖後賈南風用過的伎倆(lia) ，仙人不可能做這麽(me) 低級的事情，必須保留這個(ge) 秘密，否則將要麵臨(lin) 大禍。

　　更詭異的是，後來有經常出入富貴之家的人告訴郭生，他在恍惚之間見到的“天宮”裏的樓閣，很像嚴(yan) 世蕃家的。這嚴(yan) 世蕃是何許人也？他正是明代嘉靖朝首輔嚴(yan) 嵩之子，其家族一度權傾(qing) 朝野，而嚴(yan) 世蕃生活十分奢靡，沉溺於(yu) 聲色犬馬之中。後來，嚴(yan) 世蕃獲罪，被抄家和斬首。在民間故事中，有關(guan) 嚴(yan) 世蕃的傳(chuan) 說不少，蒲鬆齡距離明朝後期這段曆史不算太遙遠，更容易受到民間情緒的影響，在創作中引入嚴(yan) 世蕃家族的腐敗形象，也不令人奇怪了。

　　顯然，《天宮》設置這一情節，有很強的現實隱喻色彩：沉溺於(yu) 物欲與(yu) 色欲，必將被欲望反噬，不論是嚴(yan) 世蕃的這樣的豪門，還是故事中郭生這樣的普通書(shu) 生，都是一樣的。隻是，蒲鬆齡給郭生留了個(ge) 還不錯的結局，悟透了之後趕忙遠走他鄉(xiang) ，也算逃過一劫：“郭聞之大懼，攜家亡去。未幾嚴(yan) 伏誅，始歸。”

　　蒲鬆齡對這個(ge) 故事，有頗為(wei) 辛辣的評價(jia) ：“溫柔鄉(xiang) 中，人疑仙子。傖(cang) 楚之帷薄固不足羞，而廣田自荒者，亦足戒已！”太多人容易在迷惘之中墮入溫柔鄉(xiang) ，卻不知自己已經陷入了圈套。越是看起來迷人的東(dong) 西，越有可能有害，識破真相、保持底線，才能平安無憂。“天宮”在蒲鬆齡筆下，不僅(jin) 是對現實世界的隱喻，也有某種“欲望之地”的色彩。

　　縱觀《聊齋誌異》中的神靈世界，大多具備現實世界中不存在的“超越性”，它能滿足人的各種欲望，但如果人不能合理麵對“仙緣”，也可能會(hui) 被反噬。《天宮》的故事令人清醒，而《聊齋誌異》中也有一些類似的故事，讓人慨歎或欣慰。

　　比如《錦瑟》這篇，則滿足了很多普通人尤其是樸實的讀書(shu) 人的美好願望。在這個(ge) 故事中，男主角王生因為(wei) 被妻子嫌棄，又一無所長，悲憤之下，便選擇結束自己的生命。神奇的是，他被地府的丫鬟春燕發現，並引薦給了地府娘娘錦瑟。

　　此後，王生在地府的“給孤園”背過屍體(ti) ，也為(wei) 錦瑟娘娘管理過賬目，因為(wei) 他剛直不阿，認真誠懇，竟打動了錦瑟與(yu) 春燕，兩(liang) 人對他都漸漸生出情愫。王生從(cong) 一個(ge) 落魄的窮書(shu) 生，竟變成了神仙的愛慕者，最終不僅(jin) 回到陽間，還娶到了錦瑟和春燕，成了真正的“人生贏家”。

　　“天宮”式的文學形象，在這裏變成了“地府”，但它還是“欲望之地”的典型形象。蒲鬆齡寫(xie) 下這些故事，其實有很強的隱喻色彩與(yu) 警世意味，讓人們(men) 看到人生命運的跌宕起伏。相比《西遊記》中的“天宮”形象，《聊齋誌異》似乎在刻意避免宏大敘事的場麵，不直接寫(xie) 那些民間熟悉的神靈，而是將神仙形象模糊化，使之更像一個(ge) 象征符號，而非具體(ti) 的神靈名字。也正是基於(yu) 這個(ge) 原因，後世並不把《聊齋誌異》當成神魔小說或者神話故事，而是文人創作的筆記小說，在這裏，仙氣飄飄的“天宮”，更像是對現實人間的折射。（黃西蒙）