與(yu) 文明對話 讓文化發光

　　——讀徐兆壽新作《西行悟道》

　　中國的西部有著廣袤遼闊的土地和豐(feng) 富厚重的曆史，由於(yu) 惡劣的自然條件及地理環境的限製，有不少人隻是在文學與(yu) 想象中建構和理解西部。無邊的戈壁荒漠，阻斷了西行的腳步；漫天的狂風塵沙，遮蔽了曆史的光輝。徐兆壽先生的新作《西行悟道》在空間上一路向西、在時間上一路向古，與(yu) 天地對話，與(yu) 心靈交談，與(yu) 科學論辯，探討荒蕪的價(jia) 值，尋找文化的昆侖(lun) ，試圖重新擦亮掩蓋在黃沙之下的古老曆史，再度打開中華文明與(yu) 世界文明交匯接續的西部端口。

　　一

　　《西行悟道》是一部文化大散文，文化大散文的創作不僅(jin) 需要具備學者的格局和眼光，更需要具備文人的胸襟與(yu) 氣象。作為(wei) 一位有著豐(feng) 富閱曆和創作經驗的學者作家，徐兆壽在多年來不斷地思索、行走和創作實踐中，已然完成了該有的積累與(yu) 沉澱。作者在自序中提到，“每隔十年，我總是有一個(ge) 大的轉變”。“1992年畢業(ye) 至2002年的十年，是我人生的一個(ge) 時期，那時候主要是寫(xie) 詩。2002年至2012年是寫(xie) 小說。2012年以後到現在的十年是做學術。”不管是作為(wei) 詩人、小說家，還是作為(wei) 學者，作者的心魂一刻都未曾離開那片荒蕪蒼涼的西部大地，每一次的轉型隻不過是換一種表達方式而已。與(yu) 有些作家浮光掠影、走馬觀花式的西部描寫(xie) 不同，徐兆壽是把整個(ge) 的情感、信仰乃至生命都傾(qing) 注在了這片土地上，他把自己對於(yu) 西部大地的誠摯厚重的愛戀深深地浸透融入抽絲(si) 剝繭般的邏輯敘述中，火熱的情感在冷靜的文字下湧動，攝人心魄，他是真正的“西部大地之子”。

　　西部是文化考古的重要場域，透過這扇窗口，我們(men) 可以重新審視和觀察中華文明與(yu) 世界文明交流以及參與(yu) 世界文明建構的曆史與(yu) 進程。《西行悟道》在展開西部講述的過程中把曆史、考古、民俗與(yu) 文學有機地結合了起來，從(cong) 中我們(men) 既可以感受到學者的嚴(yan) 謹與(yu) 冷靜，又可以感受到文人的感性與(yu) 溫度。在《心的禮拜》一文中，佛從(cong) 印度出發，沿著絲(si) 綢之路一路東(dong) 行，先是樓蘭(lan) 、龜茲(zi) 的西域風情，然後是敦煌、張掖、涼州的胡漢夾雜，當到達天水麥積山時又一變而為(wei) 漢文化色彩占據主導。這與(yu) 其說是佛教文化傳(chuan) 播與(yu) 演進層次的形象展現，毋寧說是佛在不同時間、不同地點、不同情況下對有情眾(zhong) 生所采取的不同的教誨與(yu) 度化方式。在《荒蕪之心》一文中，作者辯證地分析了實有與(yu) 虛無的不同價(jia) 值，他把沙漠戈壁看作與(yu) 青山綠水並列的另一種生態，這種荒漠生態的存在是對生命的另一重意義(yi) ——虛無的意義(yi) 。他認為(wei) ：“生命中必須有一塊地是荒蕪的，它不是供我們(men) 來用的，而是供我們(men) 實在的心休息的，供我們(men) 功利的心超越的，供我們(men) 迷茫的心來這裏問道的。”

　　從(cong) 《鳩摩羅什》到《西行悟道》，徐兆壽的創作向度發生了根本性的轉變，他把自己的目光和行動毫不猶豫地鎖定在古老的絲(si) 綢之路上，一路向西，“向古代走去，向天空走去”。作者在思考和嚐試回答“什麽(me) 是西部”時並不是局限在當下，而是逆時空而上，回到曆史與(yu) 傳(chuan) 統中去，時而仰望，時而俯視，用一種極為(wei) 縱深的方式分析觀察“西部精神”的基因與(yu) 密碼。

　　《西行悟道》的每篇文章中都有許多個(ge) 問號，追問、質問、詢問、反問、設問……麵對這諸多疑問，作者一遍遍地行走在西部大地上，努力在那荒涼的大漠、戈壁、山川中尋找曆史的印記，並一次次深入曆史的天空，用曆史的視角思考探尋這些問題的答案。《尋找天馬》一文中一共出現了58個(ge) 問號，每一個(ge) 問號都有一種觸動心靈的力量，那是一種“吾將上下而求索”的精神。作者冥冥之中意識到，自己家鄉(xiang) 雷台漢墓出土的那匹“銅奔馬”代表了某種中華精神，那到底是一種什麽(me) 樣的精神呢？帶著這一巨大的問號，作者毅然踏上尋找天馬的旅程，並一遍遍重回曆史現場，梳理天馬與(yu) 大宛、烏(wu) 孫、月氏、匈奴的關(guan) 係，重述天馬與(yu) 漢武帝、張騫、霍去病的故事，嚐試探尋和解讀天馬所代表和蘊含的中華文化中“最為(wei) 浪漫、最具神采的美學精神”。

　　二

　　作者對西部大地有著極為(wei) 深沉的愛戀，他的行走與(yu) 創作，在某種程度上可以看作對自己濃重的文化鄉(xiang) 愁的紓解，但是他的鄉(xiang) 土情結卻絕不封閉、絕不狹隘。作者經曆過“外出—複返”的過程，作者曾站在東(dong) 方聆聽西部荒原之神的召喚，也曾在複旦的光華樓下與(yu) 科學之神對話辯論，作者選擇回歸西部和傳(chuan) 統，一則是要回到中華文化的根係上，找回中華文化的主體(ti) 性；一則是要嚐試打破過去關(guan) 於(yu) 中華文明的諸多意識形態的東(dong) 西，把中華文明納入全球化的視野中進行全新考察，進而探索發現中華文明對於(yu) 世界文明的建構價(jia) 值及再造作用。

　　季羨林先生曾在《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》一文中提出，世界四大文化體(ti) 係匯流的地方隻有一個(ge) ，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個(ge) 。《西行悟道》曾多次引用該觀點，既是要表達自己對西部曆史以及中華文明的自豪之情，更是要力證中華文明開放包容的特征，她從(cong) 來就不是封閉的，她始終在參與(yu) 世界文明的建設與(yu) 創造，中國的西部大地正是中華文明與(yu) 世界文明碰撞交融、和諧共生的最好見證。中國西部光華璀璨的曆史、文化、藝術既是中華文明的奇珍異寶，也是世界文明交匯融合而成的榜樣與(yu) 典範。作者對西部曆史和傳(chuan) 統文化進行的重新敘述和發掘，極大地提煉並彰顯了其中蘊含的時代精神和文化價(jia) 值，正可以為(wei) 當前全球化時代實現和而不同的多元文化生態提供最佳參照和借鑒。

　　《西行悟道》的出版開啟了文化大散文寫(xie) 作的新高度，它與(yu) 作者前期創作的小說《荒原問道》《鳩摩羅什》一起共同完成了對於(yu) 西部地區曆史、人文的全新發現及初步詮釋，這無疑是作者創作生涯中的一個(ge) 重要節點，但卻遠不是終點，作者西行的腳步仍在繼續，堅實、沉穩而有力，作者關(guan) 於(yu) 西部的叩問、思索和體(ti) 悟仍在繼續，尖銳、熱切而又深刻，我們(men) 期待這位紮根西部大地的文化行者在與(yu) 傳(chuan) 統文化的對話中，碰撞出更加絢爛的思想火花。

　　(作者：陳長旭，係信陽師範學院傳(chuan) 媒學院教師、文學博士)

　　《西行悟道》 徐兆壽 著 作家出版社